構建理性之光一課的教學邏輯

吳浪思

【摘要】 構建好的邏輯思路、理清知識間的相互聯系，是歷史教學的一個重要問題。筆者認為，課堂邏輯的選擇，要貫徹以學生為中心的原則，要有利于學生準確地認識歷史，理解史實間的內在聯系。在本文中，筆者就以岳麓版必修三《理性之光》一課為例，嘗試重構課本的內在思路，探索一個更有利于學生學習的教學邏輯。

【關鍵詞】 《理性之光》 教學邏輯

【中圖分類號】 G633.51 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1992-7711（2016）12-164-01

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一、課本的邏輯結構

在《理性之光》這一課中，岳麓版教材以人物為中心，深入、細致地介紹了四位啟蒙思想家的理論。然而，課本的這種邏輯結構，似乎并不利于學生認識，一節課下來，這學生對啟蒙思想的全貌依然是茫然且困惑的。

筆者認為，以人物為中心的編排順序，割裂了不同思想間的內在聯系，不利于培養學生全局意識和整體觀念。這就需要充分發揮教師的主觀能動性，以學生認識為中心，梳理知識間的聯系，重新建構教學邏輯。

二、重建教學邏輯

1.人的理性——構建理想社會的前提

首先，理性是啟蒙思想家構建理想社會的手段。隨著近代科學的發展，人們不僅要探索自然界的規律，而且試圖揭示人類社會的發展規律。人們拋開古代的文章典籍，開始質疑一切法律、習俗和統治者的權威，提出了一系列諸如君權從何而來、社會如何構成、如何防止暴政等問題，體現了人類對于人類社會發展規律的理性思考。

其次，啟蒙思想家筆下的理想社會本身，也是高度理性化的。例如，盧梭的《社會契約論》表達了啟蒙思想家的理想，正如中國儒家的《禮記·禮運》篇所描述的大同社會那樣，盧梭描述了一個高度理性化的社會，民眾能根據自身的理性趨利避害，相互讓渡權利，選出統治者，以實現自身利益的最大化。

2.天賦人權——構建理想社會的基礎

天賦人權的概念，源自近代的自然法理論，它設定了人的某種自然狀態，即“天賦人權”的思想。其含義大致包括自由、平等、生命、安全和私有財產等。在啟蒙思想家的筆下，抽象的人權具有兩個特點，一是永恒性，人權是自然存在的，“造物主”賦予的，是人類意志不可改變和轉移的，是任何人為立法不可抵消的；二是普世性，人權非某個民族、某個社會或某個團體所獨有，而是全人類共有的屬性。

這種源于自然法的“天賦人權”，是構建人類理想政治的理論基礎，也是“社會契約論”立論的前提。洛克認為，人的自然狀態并非完美，存在著許多弊端和局限性，由于人人都是自由的，存在著相互爭執的可能性，為了避免自然狀態的弊端，人類需要建立國家、政府，以維護人類的生命、財產等天賦權利。這就引出了社會契約論的基本論點，從根源上揭示了政治產生的原因。

3.社會契約論和人民主權說——構建理想社會的途徑

盧梭的《社會契約論》，論述人類的自然狀態，即人享有完整“天賦人權”的生活。盧梭也構想了一個完美的人類最幸福的“黃金時代”，那時的人們過著自由、平等、幸福的生活，每個人都擁有自己而不去剝奪別人的東西。然而，打破這一切的是人們滿足生活的需要，為了過上更富足的生活，人類不斷從事生產勞動，導致了私有制和不平等的發展。人類在私有觀念的驅使下，相互仇恨、殘害，自然法不能發揮其功能，人類無法繼續生活下去，于是全體人民約定，“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導下，并且我們在共同體中接納每一成員作為全體不可分割的一部分。”這個共同體，就是國家，而人類之間互相締結的契約，就是共同體得以產生的途徑。

但是，盧梭的社會契約論，和霍布斯、洛克的社會契約論有著很大的不同。在霍布斯的社會契約論中，他主張人民將權利完全讓渡給君主，之后就要完全服從君主的指令，君主擁有干涉個人自由的完全權力；在洛克的社會契約論中，人民的權利讓渡是部分的、有所保留的。而盧梭認為，在社會權利讓渡的過程中，既不能將權利讓渡給君主，也不能讓渡給政府，他主張權利應讓渡給公民全體。而這種讓渡，不是洛克所說的有限的讓渡，而是人民將自身的所有權利完完整整地交付給“人民的全體”，不可有所保留。而當人民將權利交給“人民的全體時就產生了“公意”，完全的人民主權形成了。

4.三權分立——理想社會的保障

啟蒙思想家積極運用人的理性，以天賦人權為基礎，闡述了在理想社會中，國家、政府的起源、權力來源和基本職責。然而，基于社會契約建立起來的國家，就一定是公正無私，能充分保障人民的利益嗎？

在人類的歷史上，存在著兩種形式的暴政。一種是18世紀的法國人所熟知的，專制君主的暴行。另一種形式的暴政，則是雅典的民主制度。雅典的民主是簡單的“多數人”對“少數人”的專政，是簡單投票、少數服從多數決定的，并非建立在對人權普遍尊重的基礎上。因此，不論是“多數人的暴政”還是“少數人的暴政”，都是啟蒙思想家不愿看到的。“三權分立”就是啟蒙思想家用于制衡權力，保障天賦人權的重要工具。

要確立“三權分立”的政治制度，并非簡單地將立法權、行政權和司法權分配給議會、國王和法官行使。“三權分立”更強調權力之間的獨立性，三權不可合二為一，更不可合三為一。因為只有獨立，才談得上制衡。孟德斯鳩《論法的精神》在中提出，“當立法權和行政權集中在同一個人或同一機關之手，自由便不復存在了。

由此可見，啟蒙思想家還通過具體的制度設計——三權分立制度，來維護人們通過社會契約構建起來的理想社會，保障人們的天賦人權。

5.小結

本文通過梳理啟蒙思想中理性、天賦人權、社會契約論、人民主權說和三權分立等思想的內在聯系，重新構建了課堂的教學邏輯和教學順序。筆者認為，課堂教學，不一定要完全依照課本的敘述順序，而要根據知識的內在邏輯，以便于學生認識和學習為旨歸。這樣才能符合人類的認知規律，體現以學生為中心的教學原則。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]讓·雅克·盧梭.社會契約論.何兆武.北京：商務印書館，2003.

[2]查理·路易·孟德斯鳩.論法的精神.許明龍譯.北京：商務印書館，2012.