淺析自由意志對當下中國高等教育的啟示

胡龍宇

摘 ? ?要： 西方哲學中“自由意志”的概念和內涵經歷了從絕對先天性到自主性再到自主性和必然性相結合的發(fā)展過程，本文以“自由意志”當下的內涵意義為觀照點，挖掘中國高等教育“外部控制根深蒂固”和“學生自主性缺席”的雙重發(fā)展障礙，并在“以生為本”和“教育生態(tài)”中尋找突破點，旨在為當下中國高等教育的發(fā)展謀劃出路。

關鍵詞： 自由意志 ? ?外部控制 ? ?自主性 ? ?以生為本 ? ?教育生態(tài)

一、“自由意志”概念及內涵的演變

早在古希臘時期人們就開始對“自由意志”問題的探討。同德謨克利特一樣，伊壁鳩魯認為，原子具有重量，并且不斷地向下墜落，這是一種絕對意義上的墜落。在某種程度上，這是一種決定論的觀點。但他同時認為，一顆原子時常會受到類似于自由意志的某種東西的作用，于是一直向下的軌道就會稍稍偏離。這樣由于在一定程度上承認了偶然性，原子的運動在伊壁鳩魯那里就被賦予了一定程度上的自由。在這個時期，自由意志主要是針對獨立于先天的心理和生理條件的非決定論而言的。

中世紀經院哲學一個很明顯的特點是將對上帝的信仰置于對本原問題的思索之上，對理性的思索是為證明上帝的存在而服務的。在基督教神學看來，上帝全知全能全善。這樣看來，是不是就不存在所謂的自由意志了呢？經院哲學并沒有因此而否認自由意志的存在。奧古斯丁對此的解釋是：人的自由選擇和神的預見是一致的，我們確實能夠自由地選擇去愛上帝，就是因為注定的神恩惠的禮物首先推動我們的意志這樣去做①。在這個時期，自由意志的概念已經逐漸演變?yōu)閭€體在多種預設的可能性中做出選擇的一種能力機制。

現(xiàn)代科學的發(fā)展使得自由意志的概念更具靈活性，人類在自然面前顯得更有自主性和能動性，也對必然性的感受更深刻。自主性和必然性成為一個相互拮抗的過程。某些西方學者開始認為，人成為機器的奴役。法蘭克福學派開啟了對現(xiàn)代性的批判，霍克海默和阿多諾首先對啟蒙思想進行了批判，他們認為“啟蒙的綱領是通過知識來喚醒世界、祛除神話，并用知識替代幻想”②。因此，啟蒙在祛除了神話的同時，自身也“倒退成為神話”，成為另一種異化了的極權主義。

隨著自由意志內涵的不斷演變，我們從中不難發(fā)現(xiàn)，自由意志的控制點漸漸地由外部控制逐漸移向內部控制。用馬克思唯物主義的觀點辨別，自由意志意識上的控制更多地表現(xiàn)為一種純粹的唯心主義，一種想要得到自由意志的美好愿景，其結果恰恰表明自由意志在行為上的不可得。人類若想實現(xiàn)對自我的自由意志必須對外部環(huán)境作出妥協(xié)。

斯賓諾莎提出一個著名的觀點，即“自由是對必然的認識”，這乍聽似乎有些荒誕不經。斯賓諾莎認為：“人之被欺騙由于他們自以為他們是自由的，而唯一使他們作如是想的原因，即由于他們意識到他們自己的行為，而不知道決定這些行為的原因。”他舉例說，一塊石頭的運動完全由外力決定，是一種必然性，但如果石頭有靈，它會認為自己是完全自由的。同樣，嬰兒在追求奶水時認為自己是自由的;少年在憤怒中尋求報復時認為自己是自由的;膽怯者選擇逃避時認為自己是自由的;醉漢相信自己說的話也是源于自由。實際上，所有這些都是必然③。

二、“自由意志”下的中國高等教育弊病

1.外部控制根深蒂固

縱觀中國高等教育質量觀念演變歷史，中國高等教育經歷從合規(guī)定性到合需要性階段。新中國成立初期，高校院系調整，用以補充國家對于工業(yè)建設人才的缺口，綜合大學的建設逐漸開始興起，高等教育成為經濟建設的單一工具，滿足國家標準、得到政府滿意成為高等教育自我定位、發(fā)展與評價的唯一法則。改革開放后，高等教育為了服務社會發(fā)展，越來越多地從綜合考量多方利益角度定位自身目標，用以滿足社會多方利益群體的需求，市場經濟興起，大眾化教育起步，院校間重組、招生規(guī)模不斷擴大，高等教育建設進入空前“提速”時期。在傳統(tǒng)的高等教育發(fā)展中，社會生態(tài)體系從某種程度上成為掣肘高等教育發(fā)展的唯一準則，高等教育自身的能動性缺失。

試圖擺脫外部控制的當下中國高等教育受“行政化”影響，政府管制職能較寬泛，高校在試圖重樹教育發(fā)展規(guī)律、高楊學術旗幟及處理好與政府之間關系方面一時難以調適，“去行政化”的努力常常流于形式。脫離行政化的設想和純粹研究型大學的定位，在某種程度上脫離市場發(fā)展的指引，加之科研型畢業(yè)生走入市場后的后續(xù)教育乏力，很難在有限的條件下實現(xiàn)對口就業(yè)和充分施展，相當多的畢業(yè)生最終選擇出國留學。從某種程度上看，政治、經濟和文化的外部控制一直潛移默化地影響高等教育的“自我解放”。

從微觀上看，在中國傳統(tǒng)教育模式中，教師是一切教育活動的主體，是知識的傳播者。雖然在高等教育發(fā)展理念上有過一次次深刻的變革，但“教學為主”的觀念依然根深蒂固，教師在很長時間內依然是教育教學活動的主體。教師的教學技巧、教學水平、知識儲備及人格魅力某種程度上成為決定學生學習效果的重要參照和標準。從教師的角度看，目前有海外教育經歷的越來越多，但不乏某些教師是在我國傳統(tǒng)教育背景下成長起來，汲取傳統(tǒng)教育養(yǎng)分并施教于人，故教育方法、方式及課堂設計和西方還有重大差異。教師的主導作用因學校、地區(qū)、個體之間的不同而存在個體差異，這種差異會導致教師事業(yè)心、責任心及教學效果的不同。教師對教材的處理，由于受考試制度的限制，必須系統(tǒng)地完成教科書及教學大綱所規(guī)定的內容任務。

2.學生自主性嚴重缺席

與社會主導和教師本位相對應的結果，自然就是學生主體地位的讓步。從社會經濟發(fā)展需求的角度看，在傳統(tǒng)意義上的中國高等教育中，學生一直是一種“客體”性的存在。在計劃經濟體制下，學校成為批量生產人的“工廠式學校”，學習成績成為衡量學習效果的唯一標準，忽視學生作為人的主體性。

長此以往，在高等教育主客體的討論中，教師順理成章地扮演主體的角色，并且是受到高等教育總體規(guī)劃制約的限制性主體發(fā)揮。學生成為與教師對立性存在的角色，通過教師的授課被動地接受知識，“你教我學”的教學模式長時間霸占高等教育課堂。雖然在高等教育的發(fā)展過程中，高等教育改革歷次推崇自主學習，國家中長期發(fā)展規(guī)劃綱要多次將發(fā)揮學生的主觀能力性提到政策要求的高度，但是盲目地以書為本和崇拜老師，盲目追求成績的傳統(tǒng)教育觀念和實踐嚴重影響高等教育改革的進程，學生的自主性缺席，其發(fā)散思維能力和主動學習能力漸漸喪失。

三、“自由意志”對當下中國高等教育的啟示

1.回歸“以生為本”

路應該是自己走的，對未來的選擇權應該在自己的手中。當這種自由意志的理念進入教育領域中時便造就一些國家教育事業(yè)的飛速發(fā)展。

德國哲學家康德曾說：“教育在造就人。”人是教育的出發(fā)點與旨歸。反觀中國高等教育的突圍，教育理念上的變革扮演著“排頭兵”的重要角色，“統(tǒng)一式傳統(tǒng)教育”的人才觀急需向“個性化教育理念”遷移，上至教育政策“操盤手”，下至教育教學引導者，高等教育能夠在多大范圍內解放觀念，就意味著可以在多大程度上實現(xiàn)思路拓展。從馬克思個性發(fā)展理論看，作為一種個體存在，學生理應成為教育教學活動的主體。高等教育觀念解放的第一步自然落到尊重學生的主體性上，強調發(fā)展是人的發(fā)展，在教育教學過程中堅持“以人為本”，肯定“人是精神性的存在”，“人是自由性的存在”，“人是創(chuàng)造性的存在”④。在教育實踐上，必須充分調動學生的主觀能動性，扮演好規(guī)劃、引導的角色，調動學生的積極性和創(chuàng)造性，通過啟發(fā)教學的方式，指導鼓勵學生進行“自我教育”。

2.兼顧教育生態(tài)

盧梭說：“上帝創(chuàng)造了我，然后把模子打碎。”沒有不受約束與規(guī)定的高等教育，就像沒有自成為全然獨立和自由的個人一樣，高等教育發(fā)展必然受到來自教育內外生態(tài)的多方規(guī)約。高等教育的外部環(huán)境構成其生存發(fā)展的外部生態(tài)，成為影響甚至決定高等教育發(fā)展走向的規(guī)律性制約。這不僅包括政策環(huán)境，還包括經濟、社會與文化的影響，高等教育的發(fā)展必須在發(fā)揮自身，特別是學生自由意志的基礎上，遵循教育發(fā)展的外部規(guī)律，遵循教育發(fā)展必然的規(guī)律，緊跟社會發(fā)展的需求和步伐，更好地發(fā)揮高等教育培養(yǎng)人才、科學研究和服務社會的三大功能。

一方面，教育生態(tài)環(huán)境為高等教育的發(fā)展設定了框架，指明了方向，高等教育目的、高校自身的定位和教育教學目標的設定都應該在社會發(fā)展的框架中進行，始終圍繞為社會政治經濟文化發(fā)展服務的目標，在既定框架內有效發(fā)揮主觀能動性。另一方面，教育生態(tài)環(huán)境的制約恰恰又給予了高等教育發(fā)展以新的契機，誰把握住社會發(fā)展的風向標，誰就能成為教育改革的先鋒，變化發(fā)展著的社會需求形成一個新的風口，只有識風向者才能在風口上長出翅膀。從某種程度上看，這才是真正自主性或主觀能動性的充分發(fā)揮與運用。例如，在知識經濟迅猛發(fā)展的當下，社會對創(chuàng)新型人才的需求形成新一輪高校改革發(fā)展的契機，如何創(chuàng)新高校個性化人才培育模式，成為高校改革發(fā)展新的熱點和突破點。

注釋：

①劉毅，張掌然.自由意志概念的演變及其含義辨析.山東理工大學學報（社會科學版），2012.1.

②霍克海默·阿多諾，著.曹衛(wèi)東，譯.啟蒙辯證法.上海人民出版社，2005：1.

③李超杰.哲學的精神.商務印書館，2004：332.

④郝德永.人的存在方式與教育的烏托邦品質.高等教育研究，2004（4）.