小說《白鹿原》比喻修辭與關中地域文化

韓佳蔚

摘 ? ?要： 《白鹿原》最突出的成就“在于將關中文化滲透進了作品的方方面面”，它對關中方言的運用不僅“極大地豐富了小說語言的語言資源”，而且“增強了小說語言的藝術表現力”。《白鹿原》中比喻修辭的喻體選擇折射出關中地區的鄉村生活風景、民間風俗細節、男耕女織生產方式、傳統觀念與文化心理。考察《白鹿原》的比喻修辭及其蘊涵的關中地域文化，對解讀整部作品內容具有重要意義。

關鍵詞： 《白鹿原》 ? ?關中方言 ? ?比喻修辭 ? ?地域文化

《白鹿原》代表著上世紀90年代“小說藝術所達到的最高水平”，即使將它置于“整個20世紀中國文學的大格局里考量，無論就其思想內容還是審美境界而言，都有其獨特的、無可取代的地位”[1]3。如果從地域文化視角觀察，就可窺見“這一意蘊豐富、氣勢恢宏的巨著最突出的成就在于將關中文化滲透進了作品的方方面面”[2]100，尤其是作者對關中方言的運用使小說散發出獨特的藝術光輝。方言是地域文化的載體，也是地域文化整體的重要組成部分，因此考察《白鹿原》不能忽略對其所用方言及其文化意蘊的闡發。本文嘗試解讀小說里關中方言比喻修辭之典型案例及其折射的關中地域文化。

一、女人不過是糊窗子的紙——喻體折射的男尊女卑觀念

主人公白嘉軒一生娶過七房妻，先娶的六位妻子都很快離奇死去。第五房妻衛氏死后，白嘉軒心灰意冷，但母親白趙氏為兒子續弦的決心鐵定。白趙氏說：“甭擺出那個陰陽喪氣的架式！女人不過是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的。死了五個我準備給你再娶五個。家產花光了值得，比沒兒沒女斷了香火給旁人占去心甘。”[3]10白嘉軒五次訂婚和娶妻“花費的糧食棉花騾子和銀元合計起來頂得小半個家”[3]9，但自古以來傳宗接代、續接香火的觀念在人們心中堅如磐石，因此他必須續娶妻室。當第六位妻子胡氏死后，白趙氏“仍然堅持胡氏不過也是一張破舊了的糊窗紙，撕了就應該盡快重新糊上一張完好的”[3]14，并為兒子續娶了第七房妻仙草。

值得注意的是，白趙氏在不斷地為兒子續娶妻室時總是將女人看做“糊窗紙”，死去的兒媳被視為“破舊了的糊窗紙”，將兒子“喪妻再娶”比喻為窗戶紙“破了爛了揭掉了再糊一層新的”。

比喻是“借與甲事物本質不同而又有相似之處的乙事物打比方來說明甲事物的一種辭格”[4]226。在比喻中要說明的甲事物是“女人”、“死去的女人”、“喪妻再娶”，用來說明甲事物的乙事物是“糊窗紙”、破了爛了揭掉了的“糊窗紙”、“撕了就應該盡快重新糊上一張完好的”。“女人”與“糊窗紙”、“死去的女人”與破了爛了揭掉了的“糊窗紙”、“喪妻再娶”與“撕了就應該盡快重新糊上一張完好的”之間“本質不同”但有“相似處”，女人命賤如“糊窗紙”，死去的女人如同被撕掉的“破舊了的糊窗紙”，男子“喪妻再娶”就像“糊窗紙”破舊了就該撕掉換新。

這則反復運用、花樣翻新的比喻修辭真實地反映了舊時代婦女命運極為卑賤的殘酷事實。白趙氏如此看待死去的兒媳雖有勉勵兒子果斷地棄舊圖新、迎娶新妻、為家族續接香火的作用，但事實上小說對喻體的選擇精確而貼切，折射了在宗法制度下根深蒂固的男尊女卑、傳宗接代思想，深刻揭示了傳統觀念的殘酷無情。由此可見，對《白鹿原》修辭現象及其承載的文化意蘊的分析對解讀整部作品內容有重要意義。

二、蝙蝠像結串的蒜瓣——喻體呈現的鄉村生活風景

白鹿書院是白嘉軒的姐夫、圣人朱先生傳道授業的處所。小說第二章寫道，朱先生初到白鹿書院，看到“院子長滿了荒草，蝙蝠在大梁上像蒜辮一樣結串兒垂吊下來”。作者為了凸顯此處的荒蕪，用比喻修辭描寫蝙蝠成串懸吊在屋梁上的景象。

關中盛產大蒜，通常是蒜瓣連帶著莖干一起收獲。大蒜的莖干細長而柔韌，把連帶著蒜頭的莖干像編發辮一樣編結起來，蒜瓣就整齊美觀地排列在辮子兩邊。編結好的蒜瓣辮子往往好幾尺長，被懸掛在屋檐下、墻壁上，形成關中農村院落隨處可見的特有風景。作者以蒜瓣辮子比喻在廢棄的舊房里蝙蝠們“結串垂吊下來”的情形，喻體選擇特別貼切。

喻體選擇的基本原則，首先是與本體事物“本質不同”但有“相似處”，其次要充分考慮人們對喻體所指事物的“熟知性”，以便根據熟知的乙事物推知并不熟知的甲事物。陳忠實選擇在關中農家院落隨處可見、“結串兒垂吊”在屋檐下、墻壁上的“蒜瓣辮子”，比喻在房屋大梁上“結串兒垂吊下來”的眾多蝙蝠。因“蒜瓣辮子”是關中人至為“熟知”的事物，讀者通過對已知事物的聯想，便可感知蝙蝠密集地懸垂在屋梁上的具體情形。文學語言源自生活，文學創作中比喻修辭對喻體的選擇總是與生活環境息息相關。陳忠實作為土生土長的關中人，選取關中農村人們熟知的事物“蒜瓣辮子”為喻體，對作為本體事物的蝙蝠進行了生動形象的描寫。

三、用樂曲比喻紡車聲——喻體承載的男耕女織文化

第四章寫道：懷孕的妻子仙草在紡線車前紡線，母親在里屋炕上搖轉著紡車。“兩架紡車嗡嗡吱吱的聲音互相銜接，互相重合，此聲間歇，彼聲響起，把沉穩和諧的氣氛彌漫到四合院的每一個角落。白嘉軒沉浸在這古老悠遠而又新鮮活潑的樂曲里，渾身的筋骨和血液就鼓脹起來”[3]37。

小說描寫農家的紡線場景，運用獨具匠心的比喻修辭形容紡車的聲音。比喻的本體是兩架紡車發出的“互相銜接，互相重合，此聲間歇，彼聲響起”的“嗡嗡吱吱的聲音”，喻體是“古老悠遠而又新鮮活潑的樂曲”。“紡車聲”與“樂曲”“本質不同”且風馬牛不相及，但在此情此景下二者被聯系在一起。經歷了六次喪妻之禍的白嘉軒此時又娶妻、將生子，硬朗的母親和來自山里、剛學會紡織的妻子的兩架紡車正交織和鳴，“演奏”著農家對人丁興旺、家業興隆美好生活向往的樂曲。

關中地區自古以來是農耕區域，重農固本、男耕女織是傳統鄉村生產結構的基本形態。兩架紡車交織和鳴的聲音在莊稼漢白嘉軒心中升華為讓他滿足和喜悅的音樂。“樂曲”前的修飾語體現著人物對“紡車聲”的心靈感悟，“古老悠遠而又新鮮活潑”既契合耕織文化的悠久歷史又凸顯其在現實生活中的生命活力。比喻的美妙就在于喻體選擇不僅折射了特定的社會背景與歷史文化，而且融合了特殊生活經歷在人物心里積淀的獨特感受。

四、蹺尿騷——凝固在喻體中的關中風俗

第四章寫白嘉軒和鹿子霖為買李家寡婦的六分水地而產生糾紛。鹿子霖對父親鹿泰桓說：“這是白嘉軒給我蹺尿騷哩！”鹿泰桓希望自己在世時“兒子起碼可以成為白嘉軒的一個對手”，所以說“不能讓對方蹺腿從頭上蹺了尿騷”[3]48！

“蹺尿騷”是關中方言的常見說法。“蹺”指抬腿向前走步或者用單腿由側面從蹲坐的某人身上或某物上面邁過。鄉村風俗，孩童戲耍，若一個蹲在地上，調皮的一個便會趁機從側面用單腿從他頭上邁過，蹲著的一個因身處對方胯下、聞了對方的尿騷味而感到蒙羞。“蹺尿騷”原本指在玩耍中對他人的一種戲謔性動作，用于比喻則泛指讓人蒙受欺凌，如同被人從頭頂上“蹺了個尿騷”而感到蒙羞。

“蹺尿騷”從具體動作的含義引申而指抽象意念的讓人蒙羞之義，便由短語轉化為詞，是“比喻造詞”。“比喻造詞，是指在原有的語言材料的基礎上，運用比喻的方式構造新詞”[5]18。“比喻造詞”是漢語重要的構詞方式，如“走后門”、“浪潮”、“穿小鞋”、“背黑鍋”、“挖墻腳”、“插杠子”都屬于“比喻造詞”。“蹺尿騷”也是“用比喻的修辭法所造的詞語”[6]97，它直接以喻體代本體，形成一種固定說法。

在語言三要素中詞匯系統更多地承載了文化信息。“詞匯是人類思維的結晶，也是文化的‘活化石。一個詞的產生，既能反映社會生活的現實與變化，也能見出人類思維的方式”[6]97。“蹺尿騷”一詞的產生和普遍運用，記憶了關中鄉村風俗的一個細節，也印證了關中人在修辭表達上所具有的豐富聯想力。

比喻是人類使用最廣泛的辭格，但“比喻不只是修辭技巧”[7]27，比喻的運用、喻體的選擇，受諸多文化因素影響，反映社會群體所處自然環境與生活場域的特點，折射歷史背景、社會風俗與文化心理。《白鹿原》作為一種“地域文化立場的書寫與言說”，深受地域文化的浸潤而呈現出“濃烈的地方色彩”，特別是它對關中方言的運用不僅“極大地豐富了小說語言的語言資源”，而且“增強了小說語言的藝術表現力”[8]42。因此，在社會迅速發展、生活巨變與“推普”的時代，《白鹿原》作為關中方言與關中地域文化的寶藏，具有重要的研究價值。

參考文獻：

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