《史記》三家注的文學(xué)價(jià)值

鄭梅

摘 ? ?要： 對(duì)《史記》三家注的研究主要集中在文獻(xiàn)方面，文學(xué)價(jià)值研究寥寥無幾。其實(shí)，《史記》作為文學(xué)性很強(qiáng)的歷史散文，注者常從文學(xué)角度對(duì)其進(jìn)行詮釋。本文從三家注中征引的文學(xué)性、注文語言的文學(xué)性、文章氣勢(shì)、感情色彩等角度展開對(duì)三家注文學(xué)性的研究。

關(guān)鍵詞： 《史記》 ? ?三家注 ? ?文學(xué)性

劉宋裴骃的《史記集解》，唐司馬貞的《史記索引》，唐張守節(jié)的《史記正義》，俗稱“三家注”，為現(xiàn)存最完整的《史記》注解。西晉以后，文辭逐漸向華麗藻飾駢偶方向發(fā)展。劉宋時(shí)期的《史記集解》是作者從自身文化角度對(duì)前人注釋進(jìn)行取舍，包含個(gè)人情感因素，不像一般史學(xué)注文一樣客觀規(guī)矩，且具有文學(xué)性。唐張守節(jié)撰寫《史記正義》，共三十卷，約成書于開元二十四年。《正義》中的文學(xué)現(xiàn)象主要體現(xiàn)在引文中，如引《山海經(jīng)》中的神話故事很普遍。同時(shí)在釋地名的過程中，一些重大事件在某個(gè)地方發(fā)生，從而使它們具有特殊的文化意義，成為一種固定符號(hào)。唐司馬貞《索引》三十卷，成就在三家注中是最高的，保留了較多的文獻(xiàn)史料，注釋翔實(shí)生動(dòng)，具有較高的文學(xué)色彩。

1.征引中的文學(xué)性。三家注繼承“融歷史為訓(xùn)詁”的史籍注釋傳統(tǒng)，引用了大量具有文學(xué)性的典籍史料。《夏本紀(jì)》中的“東至砥柱”，裴骃對(duì)“砥柱”的注解引了孔安國的話：“砥柱，山名。河水分流，包山而過，山見水中，若柱然也。在西虢之界。”從其命名，見其修辭。《正義》“俗名三山門，禹鑿此山，三道河水，故曰三山門”，“三山門”的命名體現(xiàn)了文學(xué)的敘述性。成語“中流砥柱”也是取這種含義，表明地位之重要。又“鄭玄曰：‘次序九族而親之，以眾賢明作羽翼之臣，此政由近可以及遠(yuǎn)也。”以賢明之臣比做鳥的羽翼，帝王應(yīng)與賢明之臣共同分享成果，就像愛護(hù)自己的臂膀那樣愛護(hù)臣子，所謂“左膀右臂”現(xiàn)在仍被廣泛運(yùn)用。《齊太公世家》“夾輔周室”，《集解》“左傳曰：‘周公、太公股肱周室，夾輔成王也。”以“股肱”“羽翼”形象說明人物重要。《殷本紀(jì)》“是日何時(shí)喪，予與汝皆亡”。《集解》：“尚書大傳曰：‘桀云天之有日，猶吾之有民，日有之哉，日亡吾亦亡矣。”自比于日，認(rèn)為百姓臣服于他是必然的。夏桀不明白“水能載舟，亦能覆舟”的道理，其中隱含著對(duì)夏桀荒淫誤國的深惡痛絕，寧愿丟去性命也不愿被其統(tǒng)治。如《捕食者說》中說的“苛政猛于虎”，也是對(duì)《史記》原文史料的補(bǔ)充。《索隱》“用斗笠來遮著自己的身體，就像小鳥張開翅膀從天空輕輕下落”。舜通過兩笠使自己不受傷，作者將其比做鳥借助翅膀從天空落地，生動(dòng)形象。《五帝本紀(jì)》“帝啻溉執(zhí)中而遍天下”，《正義》注為：“言帝干治民，若水之灌溉，平等而執(zhí)中正，遍于天下也。”把治民比做灌溉水，形象具體，說明應(yīng)該對(duì)百姓一視同仁，體現(xiàn)《尚書》“允執(zhí)厥中”的思想。“張晏曰：‘居軒轅之丘，作軒冕之服，故謂之軒轅。‘若霍去病功冠三軍，因封為冠軍侯，至今為縣名。”因其所似或相關(guān)而名之，有一定的暗示象征意義。“何休曰：‘齊俗，婦人首祭事。言魚豆者，示薄陋無所有也。”祭祀時(shí)若使用的是“魚豆”，則表明此家生活并不殷實(shí)，“魚豆”暗示其社會(huì)地位，具有象征義。“黃覽曰：‘有赤氣出，如匹絳帛，民名為蚩尤旗。”赤氣有如赤紅色的絲旗。這些事物都不同于其原始概念，社會(huì)因素加入其中，因而具有了不同的意義。《周本紀(jì)》“虎賁三千人”，這里的“虎賁”指勇士。《集解》中還補(bǔ)充道：“若虎賁獸，言其猛也。”換種說法對(duì)句意進(jìn)行進(jìn)一步解釋，使其更易于理解，體現(xiàn)其文學(xué)性的一面。又如“鯫，小人貌也”。“虎賁”“鯫”，以動(dòng)物的某種特征來寫人，有象征義。《項(xiàng)羽本紀(jì)》中“……夫搏牛之虻不可以破蟣虱”，《集解》中的注釋為“如淳曰：‘用力多而不可以破蟣虱，猶言欲以大力伐秦而不可以救趙也。”又“廢格天子文法，使不行也。誹謂非上所行，若顏異反唇之比也”，正所謂殺雞焉用牛刀，以蟣虱喻趙國，主要攻打?qū)ο鬄榍貒！端麟[》“言飛蟲蔽田滿野，故為災(zāi)，非是鴻雁也……麋鹿在牧，喻讒逆小人在朝位也。飛鴻滿野，喻忠賢君子見放棄也。言紂父帝乙立后，殷國益衰，至伐紂六十年間，讒逆小人在于朝位，忠賢君子放遷于野……鄭玄云鴻雁知避陰陽寒暑，喻民知去無道就有道”，將鴻雁比做忠賢君子，將麋鹿比做讒逆小人，就如《孟子》中提到的“民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也”。《詩經(jīng)·碩鼠》反映了人們不堪剝削，逃離原來的國家，投靠賢明之主。這幾個(gè)比喻獲得了相同的效果。《項(xiàng)羽本紀(jì)》索引：“韋昭云‘虻大在外，虱小在內(nèi)。故顏師古言‘以手擊牛之背，可以殺其上虻，而不能破其內(nèi)虱，喻方欲滅秦，不可與章鄲即戰(zhàn)也。”以能滅虻而不能滅虱比喻對(duì)秦國的作戰(zhàn)，形象具體。對(duì)比的運(yùn)用，《平淮書》“斬首萬九千級(jí)，督滯無所食”，《索隱》按：“謂富人貯滯積轂，則貧者無所食也。”富人殷實(shí)生活與貧者生活比較，與“朱門酒肉臭，路有凍死骨”有相同的藝術(shù)效果。“《公羊傳》曰：‘楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒，左執(zhí)茅旌，右執(zhí)鸞刀，以逆莊王，莊王退舍七里。”生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫突出鄭伯的英勇無畏，且都用的是整齊的四字句。《魯周公世家》中《正義》對(duì)強(qiáng)褓的解釋是“強(qiáng)闊八尺，長八尺，用約小兒于背而負(fù)行。褓，小兒被也”。這些句子描寫生動(dòng)、形象傳神。

2.注文語言的文學(xué)性。《史記》三家注的語言精練準(zhǔn)確、對(duì)仗工整，具有強(qiáng)烈的感染力。裴骃為《史記》作注時(shí)就曾說要去除前人注中的浮言游詞，保留它的精旨要義。《夏本紀(jì)》“太康失國”，《集解》“孔安國曰：‘盤于游田，不恤民事，為弈所逐，不得返國。”“馬融曰：‘魚者，介鱗之物，兵象也。白者，殷家之正色，言殷之兵眾與周之象也。”《集解》對(duì)字詞句、地名等的注釋相較于《索引》、《正義》來說是簡(jiǎn)潔精練的。如《史記·吳太伯世家》中對(duì)“吳太伯”的詮釋，《集解》：“韋昭曰：‘后武王追封為吳伯，故曰吳太伯。”《索引》和《正義》中的注解洋洋灑灑近百字。在征引中，“杜預(yù)曰：‘思文武之德，無二判之心也。‘淫聲放蕩，無所畏忌，故曰國無主。‘八音克諧，節(jié)有度也。無相奪倫，守有序也。”整齊的四字句具有音樂美和結(jié)構(gòu)美，增強(qiáng)氣勢(shì)，更具說服力。“骃案：德萬人者謂之俊，德千人者謂之豪，德百人者謂之英”。《正義》“節(jié)，時(shí)節(jié)也。水，陂漳決拽也。火，山野禁放也。材，木也……孔子曰：‘勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物，生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年也。”這是孔子回答宰我“黃帝人，何以至三百年”的話，整齊的句式使回答更有條理、易理解。“左傳曰：‘口不道忠信之言為嚚，心不則德義之經(jīng)為頑。”“入其境，則耕者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，班白不提挈。入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿”。通過這些整齊的句子，具體表現(xiàn)出西伯的寬仁。《索隱》索引述贊中的文學(xué)性。《史記》每篇結(jié)尾都有“太史公曰”表達(dá)司馬遷對(duì)這段歷史的評(píng)價(jià)，并發(fā)展為一種完善的史評(píng)形式。索引述贊出現(xiàn)在《史記》注解的結(jié)尾，概括文章大意，且都是用整齊的四字句寫的。《五帝本紀(jì)》中的“索隱述贊”云：“帝出少典，居于軒丘。既代炎歷，遂禽蚩尤。高陽嗣位，靜深有謀。小大遠(yuǎn)近，莫不懷柔。爰洎帝嚳，列圣同休。帝摯之弟，其號(hào)放勛。就之如日，望之如云。郁夷東作，昧谷西曛。明揚(yáng)仄陋，玄德升聞。能讓天下，賢哉二君！”這里既有形象的比喻“就之如日，望之如云”，又有作者對(duì)人物的道德情感評(píng)價(jià)。《吳太伯世家》中的“索隱述贊”云：“太伯作吳，高讓雄圖。周章受國，別封于虞。壽夢(mèng)初霸，始用兵車。三子遞立，延陵不居。光既篡位，是稱闔閭。王僚見殺，賊由專諸。夫差輕越，取敗姑蘇。甬東之恥，空慚伍胥。”作者對(duì)伍子胥的死感到悲痛萬分，情感自然流露。吳國由太伯建國到越國滅吳，其間發(fā)生過很多大事，濃縮在幾句話中，有情節(jié)性。《蕭相國世家》中的“索隱述贊”云：“蕭何為吏，文而無害。及佐興王，舉宗從沛。關(guān)中既守，轉(zhuǎn)輸是賴。漢軍屢疲，秦兵必會(huì)。約法可久，收?qǐng)D可大。指獸發(fā)蹤，其功實(shí)最。政稱畫一，居乃非泰。繼絕寵勤，式旌礪帶。”這些都包含作者的思想見解，褒貶顯而易見，較之于征引類的注釋更具有探索的價(jià)值。全部使用嚴(yán)整的四字句，表現(xiàn)作者對(duì)文章形式美的追求及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

3.詮釋過程的因果關(guān)系，使文風(fēng)氣勢(shì)磅礴。詮釋句子的整體意義比較普遍，詮釋整體過程中注意對(duì)事件因果關(guān)系的探索，增強(qiáng)注釋過程中敘事的邏輯性，在注中反映作者情感，形成氣勢(shì)磅礴的文風(fēng)，論辯縝密。《五帝本紀(jì)》索引“若以少典是其父名，豈黃帝經(jīng)五百余年而始代炎帝后為天子乎？何其年之長也”。“豈黃帝”與“何其年之長也”，一個(gè)問句，一個(gè)感嘆，表現(xiàn)出作者對(duì)前注的強(qiáng)烈懷疑，后面還引用《秦本紀(jì)》中女脩吞卵的故事證明“少典為國號(hào)，非人名”。“按：今以王儉七志、阮孝緒七錄并無，又不知是裴骃所錄否？”注解中出現(xiàn)大量語氣詞。又如“孔注未是……何故下無其文？”直接指出孔注的不對(duì)，并說明理由。三至五言句式不等，有利于作者表意辯駁，情感充沛。諸如此類的例子在《索引》中還有很多，作者對(duì)前代注家所作注解進(jìn)行分析，評(píng)論其得失，并提出自己的看法，說理過程夾雜主觀情感，不同于《論語》、《老子》中的形象說理，而是有孟子在說理中的那股浩然正氣。探因中表明敬德保民、得道多助、失道寡助等儒家思想。“服虔曰：‘舍于公宮，故得殺之。‘景公自恐德薄不能久享齊國，故曰誰有此也。‘公以為姜氏不知己在外，故歌以命之也。一曰公自知見欺，恐不得出，故歌以自悔。‘魯僖公十九年，諸侯盟于齊，以無忘桓公之德。宋襄公欲行霸道，不與盟，故伐之。‘周昭王南巡狩，涉漢未濟(jì)，船解而溺昭王，王室諱之，不以赴，諸侯不知其故，故桓公以為辭責(zé)問楚也。”服虔注史站在儒家的高度對(duì)人物及其事件作出評(píng)價(jià)。“孔安國曰：‘盤于游田，不恤民事，為弈所逐，不得返國。‘為王不義，久為小人之行，伊尹放之桐宮。”“馬融曰：知民之勞苦，不敢荒廢自安”。“韋昭曰：‘使長事少，故民將棄上。”，等等。

4.感情色彩濃厚，增強(qiáng)感染力。注釋中，作者直接對(duì)事件或人物作出道德性評(píng)價(jià)，增加了注釋的感情色彩。“共工善為言語，用意邪僻也。似于恭敬，罪惡漫天，不可用也”。“鯀性很戾，違負(fù)教命，悔敗善類，不可用也”。“四岳皆云，俚俗無德，若便行天子事，是辱帝位。言己等不堪也”。“言丹硃心既頑囂，又好爭(zhēng)訟，不可用也”。“言父頑，母囂，弟傲，舜皆和以孝，進(jìn)之于善，不至于奸惡也”。作者站在儒家角度總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在注釋中為人們提供歷史借鑒。也有在征引中通過描寫進(jìn)行評(píng)價(jià)的。“《列女傳》云：‘太姜，太王娶之以為妃，生太伯、伯雍、王季。太姜有色而貞順，率導(dǎo)諸子，至于成童，靡有過失。太王謀事必于太姜，遷徙必與。太任，王季娶之以為妃。太任之性，端壹誠莊，維德之行。及其有身，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，能以胎教子，而生文王。”這里寫了太姜太任二妃的品格，細(xì)節(jié)描寫使二妃的形象更加傳神。

自漢以后，對(duì)《史記》三家注的研究角度主要集中在音韻、訓(xùn)詁、語法，于注中發(fā)現(xiàn)文學(xué)性，這是三家注研究的一個(gè)全新角度。《史記》被譽(yù)為“史家之絕唱”，吸引了無數(shù)文人為其作注，注本浩如煙海。而三家注作為現(xiàn)存最完整的《史記》注解，原為單行，現(xiàn)已與原文合刊出版，足見其價(jià)值之大。而隱藏在三家注中的文學(xué)價(jià)值是不容忽視的，語言的簡(jiǎn)練準(zhǔn)確，征引具有文學(xué)性的史料，以及在詮釋中直接對(duì)人物進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，都使注本變得趣味無窮，感染力強(qiáng)，同時(shí)不失詮釋嚴(yán)謹(jǐn)，給后代文人為書作注時(shí)提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.漢文學(xué)史綱要[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[3]徐進(jìn).《史記》三家注小考[J].商業(yè)文化，2008（11）.

[4]程金造.論《史記》三家注解[A]程金造.史記管窺[M].西安：陜西人民出版社，1985.