阿長與《山海經》的內在聯系

李建軍

（鎮海區立人中學，浙江寧波 315200）

阿長與《山海經》的內在聯系

李建軍

（鎮海區立人中學，浙江寧波 315200）

進入《阿長與〈山海經〉》文本，我們發現阿長與《山海經》之間的關系只在于阿長替幼年魯迅買了該書，從而使魯迅心存感念，久久難忘。然而跳出文本，比照阿長與《山海經》之間的異同，我們會得到一些有意味的聯系。

一、粗糙質樸的外表

阿長的粗不僅是長相的粗，“她生得黃胖而矮”，而且生活習慣也粗：“夏天，睡覺時她又伸開兩腳兩手，在床中間擺成一個‘大’字，擠得我沒有余地翻身，久睡在一角的席子上，又已經烤得那么熱。”這還只是睡相，生活中的阿長還喜歡“切切察察”，背后論人之是非。

更深一層的粗是在“我”母親暗示她之后，她依然沒有改變，連孩子都聽得懂的暗語，不論阿長懂不懂都體現了她的粗枝大葉。

這些外在的粗也契合她買了粗制的《山海經》，文中說道：“可是從還在眼前的模樣來說，卻是一部刻印都十分粗拙的本子。紙張很黃；圖像也很壞，甚至于幾乎全用直線湊合，連動物的眼睛也都是長方形的。”

然而，在這外在的粗糙之下，我們依然能發現其內質的純一與相似的命運。

二、單純無邪的心性

《山海經》不僅是地理著作，其豐富的神話故事，更是中國先民的性格寫照。劉再復在《原形文化與偽形文化》中提出，“《山海經》則是整個中華文化的形象性原形原典。它所凝聚、所體現的是一種‘知其不可為而為之’的中華文化精神，其中的英雄無私無畏、不知算計、不知功利，他們代表著中華民族最原始的精神氣質”，“《山海經》所呈現的中國原形文化精神是熱愛‘人’、造福人的文化精神，是嬰兒般拘囿質樸內心的精神。”

阿長的內心世界也保持著先民中質樸的要素，她的內心是簡單透明、純樸率真的。以作者著墨最多的買《山海經》為例，對于“我”的渴慕，別人都沒有在意，“問別人吧，誰也不肯真實地回答我”，這時只有阿長來關切，文中有個頗有意味但是容易被人忽略的小細節，那就是阿長買書的時間：“過了十多天，或者一個月罷，我還很記得，是她告假回家以后的四五天。”由此可見，阿長對這件事也是極其上心，過了這樣一段時間，依然記得在告假后特意去買這套書。要知道，阿長是一字不識的，她連書名也不知道，說成“三哼經”，可以想象買書過程中也是需要費周折的。

就是這樣一個粗枝大葉的阿長，卻這樣細心地記著少年魯迅神往的書，“不知算計、不知功利”地去做這件事，這就是中國人血液中最淳樸的因素，與《山海經》中描繪的先民在精神內核上有共同之處。

三、卑微飄忽的命運

阿長與那本《山海經》的命運都如塵埃一般，在他人看來是如此無足輕重。所以文章開頭交代阿長的身世時說：“記得她也曾告訴過我這個名稱的來歷：先前的先前，我家有一個女工，身材生得很高大，這就是真阿長。后來她回去了，我那什么姑娘才來補她的缺，然而大家因為叫慣了，沒有再改口，于是她從此也就成為長媽媽了。”

姓名是一個人的終身符號，在中國人看來姓名是極講究之事，所以對人尊重的首要表現就是記住他人姓名，而阿長是個無足輕重之人，這個所謂的代號“阿長”也只是另一個人的符號而已，而在阿長自己呢？似乎也沒有為自己正名。

文章結尾說道：“我的保姆，長媽媽即阿長，辭了這人世，大概也有了三十年了罷。我終于不知道她的姓名，她的經歷，僅知道有一個過繼的兒子，她大約是青年守寡的孤孀。”

這是魯迅式的抒情，熟悉的“大概”“大約”又出現了。是的，魯迅也許是唯一還記得阿長的人，但這唯一記得她的人，也只能用縹緲的詞匯。這是阿長的悲哀，也是魯迅的悲涼。

那本《山海經》的命運也是如此，魯迅結尾提了一筆：“這一部直到前年還在，是縮印的郝懿行疏。木刻的卻已經記不清是什么時候失掉了。”

物失人去，物和人都只是風中飄蓬，那些單純的生命，這樣離開時，對于魯迅而言都是難以把握的悲傷，所以他才會在結尾說出那樣凄美的祝福：“仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈！”

（責任編輯：陸姹妮）