試論理性精神培育的思想政治課程維度

戴湖松（珠海市第四中學，廣東珠海 519015）

試論理性精神培育的思想政治課程維度

戴湖松（珠海市第四中學，廣東珠海 519015）

理性精神是人的理智、自主、反思的思維品質和行為特征。在思想政治課程教學中，要培養學生質疑、批判和反思的理性精神，倡導科學發展的經濟理性、依法治國的政治理性、多元價值共存的文化理性、唯物辯證的哲學理性。

理性精神；經濟理性；政治理性；文化理性；哲學理性

編者按：思想政治學科核心素養包括政治認同、理性精神、法治意識和公共參與等四個要素，是一個內容上相互交融、邏輯上相互依存的有機整體。其中，理性精神是達成政治認同、形成法治意識、實現公共參與的主觀的要求。本刊現推出“理性精神培育的教學探索”這一專題，選登的三篇文章，分別從課程維度、精神內涵和教學方法等不同側面進行了探索，希望對培育思政學科核心素養、發展學生理性精神、實現課程育人價值有所幫助和啟發。

理性精神是思想政治課程學科核心素養之一。新課程改革要求學生通過本課程的學習，具有理性精神的素養，能夠運用馬克思主義哲學的觀點和方法觀察事物、分析問題、解決矛盾，面對經濟、政治、文化、社會和生態文明建設中的問題，做出理性的解釋、判斷和選擇，堅定理想信念，樹立文化自信，以負責任的態度和行動促進社會和諧。

一、理性精神的內涵

理性精神有多重含義。作為本體意義上的理性精神，認為世界的本質是理性，如柏拉圖的“理念世界”，黑格爾的“絕對精神”，程朱理學中的“理”。作為認識意義上的理性精神，認為人可以通過概念、判斷、推理等思維形式，去認識事物的本質和規律。作為人區分于動物的理性精神，認為理性是用以調節和控制人的本能和欲望的精神力量。上述三種有關理性精神的定義都認為人應該具有理性，而不是非理性。非理性是一種動物性，它包括人的本能、欲望、情感、意志等因素。人和動物都具有受本能驅使的動物性或非理性，但人與動物的本質區別在于人具有理性，人的非理性因素要受到理性的制約；沒有理性的引導和規制，人的本能和欲望就可能膨脹，人的情感和意志就可能癲狂。所以人要在認識和改造世界的過程中不斷地超越自身的動物性，形成理智、自主、反思的思維品質和行為特征，也就是要具有理性精神。

二、理性精神的教育要求

培養學生的理性精神，要讓學生形成獨立自主意識，不迷信和盲從權威，能夠獨立思考。愛因斯坦說：“教育應該把發展獨立思考能力和獨立判斷能力放在首位，而不應把獲得專業知識放在首位。”陳寅恪說知識分子要有“獨立之思想，自由之精神”。追求獨立和自由，就是追求理性精神，就是要讓學生在獨立自主中形成質疑、批判、反思等思維品質，理智地對待秩序和規范，勇于堅持真理，不為潮流左右。

在思想政治學科教學中培養學生的理性精神，就要深入課程的實質和核心，進行深層教學，促進學生自我認知能力的發展，做一個理性的公民。按照現有的思想政治課程和學生實際，可以從經濟、政治、文化和哲學四個維度，培養學生的理性精神，倡導科學發展的經濟理性、依法治國的政治理性、多元價值共存的文化理性和唯物辯證的哲學理性，以適應新課程改革對政治學科核心素養的要求。

三、理性精神的課程維度

1.科學發展的經濟理性

我國經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟體制。市場經濟要求制定共同遵守的市場規則，尊重每一個市場參與者的平等地位。黨的十四大以來，市場經濟的發展帶來了我國經濟的快速發展，經濟總量躍居世界第二。同時，也帶來了一些嚴重的問題，如以環境和資源為代價的粗放型經濟增長模式不具有可持續性，不規范的市場造成的貧富差距等，這都需要我們在發展過程中不斷地質疑、批判和反思。市場經濟的本質是理性經濟，需要我們樹立科學發展的經濟理性，堅持以人為本的發展理念。

《經濟生活》圍繞經濟活動中的消費、生產和分配等環節，闡明市場經濟的發展要貫徹落實科學發展觀，摒棄粗放型經濟增長方式，正視經濟發展中的社會分配不公現象，實施創新發展和可持續發展。課程內容一方面要求學生掌握市場經濟的表層知識，另一方面也要求學生更深入地理解科學發展的核心內涵，樹立科學發展的經濟理性。第一單元內容為消費，其目的就是讓學生理解消費拉動在經濟轉型中的重要作用。當前中國經濟仍在很大程度上依賴投資和出口拉動，投資拉動有可能對資源和環境造成嚴重壓力，而出口如果依賴沒有高附加值的初級產品，會讓產品在國際市場上缺少競爭力。第二單元關注生產領域，企業要提高競爭力，必須增強自主創新意識，提高出口產品的競爭力，從而帶動出口的優化升級。第三單元課程內容圍繞分配領域，反思經濟發展中的效率和公平問題。市場經濟因為注重效率可能引起利益格局的變化，造成社會不公。某些群體因為發展的高起點形成優勢地位，擠壓他人的發展空間，致使效率和公平嚴重失衡，高房價引發的經濟泡沫，都可能動搖經濟發展的根基。所以，在教學中培養學生的理性精神，就是要引導學生觀照現實，對于經濟發展中的可持續性問題進行質疑、批判和反思，努力尋找科學發展的理性答案。

2.依法治國的政治理性

政治文明建設的基本內容是依法治國。公民在政治生活中要樹立以依法治國為核心的理性精神，用法治的原則去反思政治生活中政府與公民的關系。這種政治生活中的理性精神可以歸結為依法治國的政治理性。政治理性約束政府，要求政府依法施政，平衡社會發展，保障公共利益。同時政治理性也約束公民，抑制個人權利的惡性膨脹。依法治國的政治理性就是要讓政府和公民在法治的規制下，劃定公權力與私權利的合理邊界，樹立法律的權威，達成理性精神主導下的政治文明。

《政治生活》中前三個單元的課程設置就是依照憲法精神，在公民基本權利、國家機構和政治制度等方面，設置了公民、政府、人民代表大會制度、政黨制度和民族區域自治制度等內容。依法治國的核心是依憲治國，憲法是人民權利的保障。憲法規定的公民權要免受來自政府公權力的侵犯，必須把政府權力約束在制度的籠子里。《政治生活》課程培養學生的政治理性，需要對課程進行深層教學，深入探討公民與政府、權力與權利的邊界，讓學生在質疑、批判和反思的過程中，形成依法治國的理性精神。課程在前兩個單元分別闡述了公民和政府的一般知識，教師有必要引導學生從法治的角度深入思考公民與政府的關系。第三單元的人民代表大會制度的內容，要讓學生懂得這一制度的出發點是為了平衡社會結構中的各種主體之間的權益關系，為社會主體的協作和博弈提供理性的制度安排，和平解決不同利益群體的深度差異。第四單元有關國際關系的課程內容，要讓學生懂得在處理國際關系時，拋棄非此即彼的零和博弈思維，樹立遵守國際規則的政治理性。對《政治生活》課程進行深層教學，讓學生學會反思，懂得課程的主旨是平衡國家與社會、政府與公民之間的權利義務關系，促進政治生活中的程序化和法制化，從而形成依法治國的政治理性。

3.多元價值共存的文化理性

一個國家的現代化不僅是經濟的現代化，也是人的現代化，人的現代化就是要讓人獲得與現代化相適應的文化理性，形成現代性的公民人格。我國正處于向現代社會轉型期，社會成員的文化素質還沒有完成向現代人的轉型。全球化發展需要我們倡導多元價值共存的文化理性。我們強調的文化自信，是在包容多樣、尊重差異前提下的文化自信。文化的包容性要求摒棄絕對的自我中心和盲目自大，通過理性批判與反思，以社會主流價值引領多元文化。

《文化生活》圍繞建設社會主義文化強國這一主題，在后三個單元中強調走社會主義文化強國道路，不僅要弘揚本民族的優秀傳統文化，同時也要借鑒其他優秀的外來文化和人類的共同價值，來不斷豐富和發展自己的民族文化，讓中華文化在世界舞臺上更具影響力。《文化生活》第二單元設置了文化的繼承與發展的課程內容，文化具有多樣性，文化需要進行橫向的交流；文化具有繼承性，文化需要進行縱向的去偽存真。這也是文化創新的兩條基本途徑。第三單元有關弘揚和培育中華民族精神的內容，同樣要求吸收借鑒其他外來的優秀文化。第四單元建設中國特色社會主義文化部分，強調要培育和踐行社會主義核心價值觀，其中自由、平等、公正、法治等內容都是人類的共同價值。在《文化生活》課程中培養學生的多元價值的文化理性，以文化建設離不開吸收人類優秀文化成果為線索，觀照文化生活中出現的封閉主義傾向，讓學生深入思考民族文化與外來文化、傳統文化與現代文化的關系。我們對某種文化的抵制，其實還是文化的不自信。真正的文化自信就應該有海納百川的胸懷，真正的文化理性就應該尊重文化的多元價值，這樣的理性公民才能更自信地行走在世界的每個角落，傳播中華文明的種子。

4.唯物辯證的哲學理性

哲學在本質上是一門關于“反思”的學問。哲學的發展史就是人類的反思史，也是人類理性精神的發展史。公元前6世紀，古希臘從早期的神話時代進入到哲學和科學的啟蒙時代，標志著人類理性精神的開始，“我是誰，從哪里來，到哪里去”的終極問題開始與人如影隨形。蘇格拉底說，“未經考究的生活是不值得的”，“理性的人是萬物的尺度”。從此人類的思維從上帝那里回到了人間，自蘇格拉底起，哲學一直蒙受理性精神的光輝，行進在反思的大道上。康德的墓志銘上寫道：“世界上唯有兩樣東西能讓我們的內心受到深深的震撼，一是我們頭上的星空，一是我們心中的道德律。”“頭上的星空”需要人們去追問萬事萬物是什么，“心中的道德律”說明道德的尺度取決于人心中的理性，而不是外在的強迫性力量。黑格爾在《法哲學原理》序言中，把哲學比喻為“密涅瓦的貓頭鷹”，認為“密涅瓦的貓頭鷹只是在黃昏時起飛”。“密涅瓦”是古羅馬神話中的智慧女神雅典娜，棲落在她身上的貓頭鷹是智慧和理性的象征。黃昏中起飛的貓頭鷹，通過追尋其他鳥兒在白天飛翔的足跡，去認識“思想”，認識“認識”，它代表著一種沉思的理性。

馬克思主義哲學批判地吸取了黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義，第一次在科學的基礎上實現了唯物主義與辯證法的有機統一。馬克思主義的辯證法中有關聯系、發展、矛盾的觀點都是反思的理性，是質疑、批判和反思精神的理論呈現。但是，馬克思主義哲學摒棄了黑格爾把反思的對象看作是脫離物質而獨立存在的“精神”的觀點，認為理性的反思缺乏唯物的依據就會變成空想，反思的對象只能是客觀的物質世界。聯系、發展和矛盾的依托是物質，離開物質這一載體，辯證法就成了空中樓閣。因而，馬克思主義哲學的辯證法只能是基于唯物主義的辯證法，而唯物主義也必須是辯證的唯物主義，這就是馬克思主義哲學的辯證唯物論和唯物辯證法。唯物辯證法吸收了唯物主義的合理內核，不再是“精神”的辯證法。“辯證”和“唯物”是馬克思主義哲學的兩個維度，也是新時期理性精神照耀下的哲學理性。馬克思主義哲學實現了理性精神的新突破和新發展，是對理性精神的一種升華，標志著理性精神進入到新階段。

《生活與哲學》課程圍繞辯證和唯物的兩個維度，全部內容貫穿著質疑、批判和反思的理性精神，要求學生樹立唯物辯證的哲學理性。在教學中培養學生唯物辯證的哲學理性，就是要延續理性精神的偉大傳統，著力培養學生獨立思考的能力，激發學生的好奇心，培養學生崇尚理性，敢于質疑、批判和反思，勇于探索和研究的精神。把馬克思主義哲學當成一種訴諸思想本身的力量，去探索那些習以為常卻又深刻的哲學問題。蘋果為什么會落地？水中的魚真快樂嗎？莊周夢中的蝴蝶是莊周還是蝴蝶？時間和空間有沒有盡頭？人工智能是不是真的讓人類處于最危險的時期？這種對世界的深沉反思，對人類實踐的質疑、批判和反思的哲學理性，需要具備一定的洞察力和邏輯推理能力，需要掌握唯物辯證的哲學思考方法。在《生活與哲學》的課程教學中，有時就是教師帶給學生的一種精神在場，而非幾個庸俗化的例子所能概括的，否則哲學的教學就會變成馬克思主義所反對的機械性和形而上學性。

四、結語

西方后現代主義把人的本能、欲望、情感、意志等非理性的因素作為人性的重點，以此作為對西方現代工業文明的反叛。受此影響，中國也出現了傳統價值的失范。經濟活動中對資源和環境的嚴重破壞和對人的價值的漠視，政治活動中狂熱的運動熱潮和對法治的踐踏，文化生活中偏執的民粹主義和傳統道德的失落，思想哲學領域的復古主義和極端自由主義，都是非理性帶來的破壞性影響。在缺少理性傳統、面臨現代化轉型的中國，我們更缺乏的是理性精神，對人的非理性的關注不能消解對人的理性精神的重視。這也是新課程改革把理性精神作為思想政治學科核心素養內容之一的意義所在。