經籍卷冊繪三迤 朱墨丹青繡典籍
——云南少數民族繪畫典籍記述

□ 文 / 云南省民族古籍辦 和六花 云南人民出版社 金學麗

經籍卷冊繪三迤 朱墨丹青繡典籍
——云南少數民族繪畫典籍記述

□ 文 / 云南省民族古籍辦 和六花 云南人民出版社 金學麗

云南是一座名副其實的“民族文化博物館”。在悠悠歷史長河中，各民族構建了一個“你中有我，我中有你”的多元、和諧的民族大家庭，創造了多姿多彩的民族歷史文化。云南少數民族繪畫典籍是各民族人民創造的重要文明成果，是中華文明一脈相承的歷史見證。

目前發現的云南省少數民族繪畫典籍有數千冊（卷），以彝族、納西族、傣族、瑤族、壯族、普米族、藏族等民族的繪畫典籍較具代表性

納西族繪畫典籍數量眾多，按載體可分為木牌畫、紙牌畫、卷軸畫、畫譜和經文畫等類別。木牌畫是一種歷史悠久的原始繪畫藝術，依照東巴畫譜繪制，按祭祀功能可分為神牌、鬼牌、門牌、還債牌、詛咒牌等，是東巴藝術在萌芽階段的作品，大多用于祭祀活動。紙牌畫是把各種神像畫于特制的硬紙牌上，用于東巴宗教儀式中的一類東巴畫。卷軸畫是東巴繪畫藝術跨入發達階段而趨于精熟的作品，有長卷、多幅和獨幅等多種。

彝族繪畫典籍與彝族原始宗教有著密切的關系，展現了彝族原始宗教萬物有靈、圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜的內容，也展現了彝族原始宗教向人為宗教過渡的傾向。以繪畫典籍《百樂書》（簽卦書）最具代表性。《百樂書》是根據人的出生年月日時，占卜推算人的福祿命運的簽卦書，一般設簽線32至60根不等，多者達70余根，每一簽由一幅彩色簽畫和一段釋文構成，或上圖下文，或左圖右文，或一頁文字一頁繪畫，圖文并茂，相輔相成，生動直觀，耐人尋味。

瑤族重視宗教繪畫，特別是神像畫，分布廣泛、數量眾多，并沿用至今。神像畫以“瑤傳道教”敬奉的神祇為主，也有原始盤瓠崇拜、儒家二十四孝的內容，所繪神祇有盤王、上清、玉清、太清、救苦、九幽、朱陵、官六、大圣、梁四、吳六、張天師、李天師、鄧元帥、趙元帥等數十尊，主要應用于瑤族的成年禮、葬禮等儀式。此外，《過山榜》《合婚書》等也是瑤族地區流傳廣泛的繪畫典籍。

壯族美術歷史悠久、絢爛多姿。繪畫典籍以神像畫居多，類型多樣、作品豐富，隱含借“神”辟邪的世俗觀念，審美態度與情感交織。依據其內容、形制、用途，大體分為摩教神圖長卷、宗教掛圖和占卜繪畫三類。摩教神圖長卷是摩教特有的宗教神圖之一，由摩教祭司傳承使用，繪于壯族自制土麻布上，形制為長卷豎幅，分欄作畫，多用于喪葬儀式、祭掃儀式等。宗教掛圖多繪制于土紙之上，以神像畫為主。多數壯族人家神龕的一側都懸掛有這類掛圖，每逢節慶和婚喪嫁娶，都要懸掛掛圖才能舉行祭祀儀式并吟誦摩經。占卜繪畫以《雞卜經》為主。

目前發現傣族繪畫典籍數量不多，帶有顯著的南傳上座部佛教的特點，藝術形式獨特，極具研究價值，以反映民眾生活圖景或應用于民眾日常生活的世俗繪畫為主，如文身圖譜、歌譜插圖、簽卜繪畫、年畫、民間版畫等流傳較為廣泛。文身經咒圖譜是傣族傳統文身習俗中供文身師傳承、參考使用，將刻畫于身體上的圖案、符號系統化了的傳世譜書。此外，傣族還有圖文并茂的占卜類繪畫典籍，如《法底香》《占卜與命圖》《歷法與占卜》等。

少數民族繪畫典籍特色鮮明

其一，云南少數民族繪畫典籍源于宗教、用于宗教、傳于宗教，與宗教存在天然不可分割的聯系，具有“成教化、助人倫”的功能。繪畫典籍多由各民族的宗教從業人員，如彝族的畢摩、納西族的東巴、普米族的韓規等創作、傳承和使用。如繪畫是普米族韓規必備的技能之一。韓規的弟子需要拜師學習三五年，甚至10余年的時間學習經文、繪畫、雕塑、舞蹈等知識。

其二，云南少數民族繪畫典籍是各民族文化交流、認同和重構的產物。云南與中原、云南與南亞東南亞等各民族之間的交往交融古已有之、從未間斷，各民族文化往來交流、交融，使云南少數民族繪畫典籍具有了多元的氣質。如彝族繪畫典籍《百樂書》中的人物形象，有頭戴畢摩帽、手執法杖的畢摩，有身穿長袍馬褂、頭頂翎羽的官員、衙役，有身穿交領右衽長衣的男子，有著直領對襟漢服、梳著云髻的女子，有在象征佛教的蓮花寶座上打坐的偶像，有供桌上手執蒲扇、長髯飄逸的太上老君形象，多元文化的影子隨處可見。

其三，云南少數民族繪畫典籍的藝術特征相對薄弱，繪畫題材、構圖、畫風單一，重在表意。云南各地早期巖畫的創作是原始先人就地取材地展現視野所及的自然萬物和生活場景，繪畫題材有限，畫風寫實，并帶有明顯的地域性、群體性特征。隨著各民族的不斷發展交流，各民族的宗教信仰體系不斷系統、完備，有了特定的神靈系統、規范的儀式程序，同一民族同一類型繪畫的題材，乃至構圖、畫風都隨之走向規范化。如納西族供東巴初學繪畫使用的東巴木牌畫畫譜，便是東巴在儀式過程中臨場制作木牌畫的藍本。彝族畢摩繪畫，必須完全或部分按照畢摩經書或宗教儀式要求去作畫，以使繪畫能正確地表達祭祀、占卜、驅魔除患的宗教意圖。

“經籍卷冊繪三迤，朱墨丹青繡典籍”，云南少數民族繪畫典籍呈現給我們的，是一幅幅色彩斑斕的神秘篇章和一排排迤邐詩行

少數民族繪畫典籍是民族傳統文化的“百科全書”，是解讀各民族歷史文化的實物見證。少數民族繪畫典籍被創作出來后，即在民族社會中流傳、使用，它在以視覺形象的直觀性滿足人們審美需求的同時，展現了社會禮儀習俗、宗教信仰、倫理道德、價值觀念、物質需求等深層內涵，與整個民族傳統歷史文化渾然一體。研究少數民族繪畫典籍，有助于我們拓展美學、民族學、歷史學、宗教學等相關學科的學術視野，助推學術研究的繁榮發展。

云南少數民族繪畫典籍的搶救、保護亦是民族文化遺產保護的一項重要內容。經過幾代古籍工作者篳路藍縷的努力，云南省少數民族繪畫典籍搶救保護和整理出版工作成績斐然。

（責任編輯 趙芳）

云南省民族古籍辦供稿

卡冉戰神

繪制年代：清代

外形尺寸：125 cm * 48 cm

收藏機構：麗江市東巴文化研究院

相傳人世間有三百六十個鬼作祟，人們便迎請卡冉紐究大神下凡鎮壓鬼，分別鎮壓了東、南、西、北、中五方鬼、父母鬼及眾鬼，從此人類健康長壽、和平幸福。

納西族卷軸畫

卷軸畫，納西語叫“普勞幛”，是東巴用礦物質顏料繪制于土布上的神像畫，數量眾多，有長卷、多幅和獨幅等多種，是東巴繪畫藝術跨入發達階段而趨于精熟的標志。每幅卷軸畫主要畫一尊大神或護法神，大神畫有薩依威德、依古阿格、恒迪窩盤和祖師東巴什羅、藥神、戰神等，每幅卷軸畫表現某個神祇及其所居的神界。畫的形式很像唐宋時漢人的佛畫尊像，也有明清藏傳唐卡的作風。尊像之下，一排為護神力士，最下一排為供養人，尊像底座為蓮花座，表現出其與佛教繪畫之間的密切關系。卷軸畫主要用于東巴教儀式中，懸掛于神壇正上方，不同儀式所掛的神像不盡相同。

云南省博物館藏品

阿嵯耶觀音

名稱：大理國銀背光金阿嵯耶觀音立像

外形尺寸：高 29 cm

發現時間：1978年

發現地點：大理崇圣寺三塔

收藏機構：云南省博物館

阿嵯耶觀音是南詔、大理國時期“滇密”阿咤力教崇拜的主要圣像。阿嵯耶在梵文中的意思為“圣者”。《南詔圖傳》及《宋時大理國描工張勝溫畫梵像》中亦繪有此觀音，稱為“真身觀世音菩薩”或“建國觀世音”。

阿嵯耶觀音身形纖細修長；菩薩梳高發髻，髻上繞絲束，戴化佛冠，冠上所飾為阿彌陀佛坐像；面帶微笑，面頰圓潤而豐腴，眉如彎月，前額正中有白毫，秀目微睜，雙目前視；菩薩上身袒露，胸佩瓔珞、臂腕環釧、鐲，腰飾花結，下著長裙緊貼雙腿，裙子上有“U”字形花紋，衣紋清晰舒展；雙手結妙音天印，赤足。此造像為云南所獨有，又被稱為“云南福星”。這尊阿嵯耶觀音圣像為金質，身后所飾舟形鏤空背光為銀質，這是迄今為止云南發現最大的一尊金身阿嵯耶觀音像。