南普喜劇：想象與建構南寧精神的地方文藝

石藝 黃斌

南普喜劇：想象與建構南寧精神的地方文藝

石藝 黃斌

南普喜劇在文藝層面打造了極富老友風味的地方喜劇樣式；在文化產業層面立足于快樂傳播打造了本土喜劇品牌；在價值建構層面以“能幫就幫，敢做善成”的南寧精神為核心，同時又呼應習近平總書記文藝座談會的講話，將“中國夢”的時代書寫進一步地方化。以上三方面的特色使南普喜劇不僅在地方文藝書寫上極具特色，又體現了地方與國家的互動、與時代的呼應，激發了塑造廣西的想象力，為構建廣西形象提供了新的方法。

南普喜劇；南寧精神；老友風味

2015年兩會期間，習近平總書記在參加廣西代表團審議時指出, 隨著國家推進“一帶一路”建設，廣西在國家對外開放大格局中的地位更加凸顯，要加快形成面向國內國際的開放合作新格局，做好對外開放這篇大文章。根據習近平總書記的指導，廣西確立了三大發展戰略定位：東盟國際大通道、西南及中南地區開放發展新戰略支點、“一路一帶”有機銜接的重要門戶。三大發展戰略定位的確立，亟待文藝領域在廣西故事的講述、廣西夢想的演繹、廣西形象的構建等方面做出積極的回應。新的文藝使命呼喚新的塑造方法，這意味著：如何找到想象與構建廣西的新方法，成為當前廣西文藝領域的戰略性命題。

南普喜劇作為廣西本土喜劇的特色品牌，在傳媒、文藝、文化等領域，都能極大地激發人們關于廣西的想象，能更好地講述廣西新故事，展現廣西新區情，反映廣西新人文風貌，對廣西形象的構建有全新的功用。同時，南普喜劇還展現了地方敘事對大時代文藝的呼應，有助于把脈地方與國家的互動。因此，將南普喜劇的探究提升到方法論的層面，是非常有必要的。

一、老友風味：作為文藝創作的方法

不可否認，詩歌、小說、戲曲等文藝樣式皆提供了豐富的想象廣西的可能，然而隨著時代的變化，戲曲觀眾日漸寥落，詩歌與小說越來越縮回文人自我封閉的世界中，這些文藝樣式在想象與構建新廣西這一命題上顯得日益無力。與之相反，具有濃郁老友風味的南普喜劇卻以酸爽的本土語言、親民的敘事立場、開放包容的姿態，在文藝創作層面上為想象與構建廣西提供了新的方法。

1.酸爽的本土語言

南普喜劇運用的主要語言是南普，這是邕地民眾在接受普通話的過程中，因受粵語、平話、桂柳話等地方語言的影響，保留了一些方言詞匯以及特殊的表達句式，從而產生的一種夾生狀態的普通話中介語。對于這種夾生狀態的普通話，以往人們的態度大多只看到了它不圓融的一面，站在“畫虎不成”的立場去排斥與批判，因此“土得掉渣”、“臭青”這類貶義的詞匯成為評價南普的高頻詞匯。然而我們必須承認，南普這種夾生狀態的普通話又何嘗不是我們獨特的文化印記呢？當我們連自己的語言風貌都不敢去自我認同時，我們是難以獲得文化的自信與獨立的，更遑論成功的文藝塑造了。

如若我們放眼當下的影視劇，就可以發現各種方言正大行其道。東北大茬子腔幾乎成了北派小品的御用腔調。周立波的上海口音也并不影響他講海派清口時自信滿滿地指點江山。而以廣東臺《外來媳婦本地郎》、湖南臺《一家老小向前沖》、安徽臺《我愛飯米粒》為代表的情景喜劇，操的同樣是方言，卻并未減損它們的藝術品味，反而有助于他們的風行。顯然，在文藝創作層面我們并不像在生活中那樣，那么排斥方言或夾生狀態的普通話，反而會在文藝的塑造與提升中逐漸對這些方言或夾生狀態的普通話取得認同感。這不正是南普喜劇應該借助文藝創作而發揮的重要作用嗎？本尼迪克特在《想象的共同體》中將“民族”定義為“一種想象的政治共同體”，并認為民族身份的取得乃是基于民族文化（自然也包括民族語言）的認同。[1]正因如此，廣西綜藝頻道綜藝節目部總制片人兼《瘋狂E戲代》制片人陳文新曾這樣說：“噼里啪啦、紅通通、冚部冧（南普），這些家鄉的方言俚語通過我們戲劇的表現，我覺得它在慢慢變成一種約定俗成的文化符號，讓大家一聽到這種鄉音就覺得非常的親切。”[2]這意味著，南普語言認同的問題在某種程度上就是我們文化身份認同的問題——我們對南普不應排斥與詆毀，而應高揚與宣傳——這正是作為地方文藝書寫代表樣式的南普喜劇的重要命題。

由此，我們在欣賞南普喜劇的時候，一聲“切咧”讓我們的不滿變得那么溫柔，一聲“威水”讓我們的成就感更加爆棚；一句“不得哦”讓我們的拒絕變得易于接受，一句“等下喂”讓我們的請求更加理直氣壯。也就是說，當“土得掉渣”的、“臭青”的南普語言與鮮活的喜劇小品以及現代的影視傳媒相遇后，南普仿若脫胎換骨一般——從土得掉渣變成了滿是嘎嘣脆的文藝味，從臭青難聽變成了滿是酸爽的時尚范。在這些嘎嘣脆的、酸爽的南普語言的塑造下，南普喜劇變得鮮香熱辣，濃濃的盡是親切的老友風味，成為廣西文藝獨特的品牌。廣西形象符號的構建，不僅需要桂林山水、壯錦、銅鼓這些具體的實物符號，也需要抽象的文化符號與獨特的身份識別符號。南普喜劇濃濃的老友風味，使之成為廣西形象構建戰略中一個極具時尚色彩的文化符號與極富文藝性的身份識別符號。

2.親民的敘事立場

高港節制閘過閘流量自動控制成功運用后，對高港泵站下層流道自流引江的自動控制進行了研發。高港泵站自流引江時，將內河側下道閘門全開，通過調節長江側下道閘門開高實現流量控制。控制策略和實現方式與節制閘類似，但在實際運用中發現，因下層流道的閘門啟閉速度太快，達2.64m/min，閘門經常不能在設定的高度自動停止，出現自動控制失靈，且啟閉機剎車磨損較快。為此，通過對啟閉機電機加裝變頻器，使閘門升降速度降至1.32m/min，實現了自動控制的可靠運行。

在《發哥的幸福夢》《老友一家親》《人堆》《水街》這些具有代表性的南普喜劇中，塑造的人物都是草根民眾，講述的內容都是都市小市民的生活，都擅長融入喜劇元素，都注重以接地氣的表演方式演繹草根市民的生活細節，最終實現讓快樂在親切與親近中得到最接地氣的表現。簡言之，親切、接地氣、快樂關懷，這三點是南普喜劇親民敘事立場的基本要義。2014年，當《發哥的幸福夢》走出銀屏，走進劇場舞臺進行商演時，其創作理念與營銷口號是：最搞笑的“南普小品”全新升級，最草根的“私人定制”爆笑喜劇，最原創的“百姓生活”情景再現。這“三最”的宣傳完全可以視為南普喜劇親民敘事立場三點要義的另一種生動表達。此外，2016年上演的《水街》在充滿溫情的城市書寫中，關注普通百姓的凡人善舉，展現溫情的人文關懷，體現了“個性”“溫度”“筋骨”的完美統一[3]，南普喜劇親民敘事立場的三點要義再次得到生動演繹。

2014年，習近平主席在北京文藝座談會上發表講話，強調社會主義文藝從本質上講是人民的文藝，人民需要文藝，文藝也需要人民，要堅持以人民為中心的創作導向，反映好人民心聲。講話發表后，各地文藝界都開始深入學習講話內容，并結合自身特色各自尋找貫徹落實講話精神的方法。就廣西而言，南普喜劇的親民敘事立場與習主席講話所強調的“以人民為中心的創作導向”有著天然的契合，理應成為落實講話精神的重要方法。此外，習主席的講話還進一步指出：人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內心的沖突和掙扎，要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅定人們對美好生活的憧憬和信心。而南普喜劇所塑造的發哥、福壽螺、搏懵佬、七姑奶、切咧婆、田螺嬸、酸筍哥等形象，幾乎就是我們的寫照，他們在劇中演繹的喜怒哀樂就是我們生活中的喜怒哀樂。例如，在南普話劇《人堆》中，酸嘢婆麗萍的前夫李忠良上門求復婚，提起離婚四年來的辛酸，麗萍借酸嘢來形象地總結人與人之間是如何不懂得珍惜的——“這人啊，真是奇怪，果子甜的時候，不吃，拿刀一刀一刀地把它切碎，放到醋壇子里面去泡，還在它的傷口上撒上鹽，撒上辣椒，說這樣才好吃。李忠良啊，這些年壇子里泡的東西是酸嘢，還有我的心啊！”對此，集編劇、導演、主演于一身的楊建偉說：“所謂的接地氣，就是我們每個人物都有不一樣的故事、不一樣的心聲，但觀眾能從中看到屬于自己的影子。”他還表示，劇名之所以叫《人堆》，是因為有人的地方就一定會堆積人的生活，堆積人的思想，也堆積著人的感情。這部劇之所以大獲成功，真的是扎根于生活，扎根于人民。笑完之后，你會覺得，我們的生活真的是來之不易，一定要知道知足常樂。[4]基于此，我們有理由相信親民的南普喜劇能更好地塑造廣西人民，講好廣西故事，成為文藝層面上想象與塑造廣西的新方法。

3.開放包容的姿態

不斷發展的時代形勢，催生了廣西的開放與包容，我們的文藝勢必也需要反映與塑造這種開放包容，而南普喜劇在這一點上有著鮮明的文藝自覺，具體體現在內、外兩個方面。

首先是面向區內的開放與包容。廣西是多民族聚居的省份，南寧作為廣西的首府，不只是南寧人的南寧，更是廣西人的南寧。南普喜劇的人物以南寧草根小市民為主，同時又涵蓋了區內其他地區的城鄉民眾——就像《人堆》所演繹的那樣——南寧既猶如一個巨大而開放的容器，吸引著區內各地各族民眾的到來，成為“邕漂一族”；它又仿似一個神奇的平臺，激勵與幫助“邕漂一族”去打拼，去圓夢。此外，南普喜劇的語言以南普為主，同時又包括白話、桂柳話、平話、壯話等具有地方特色的語言。因此，當珍妮的柳普與發哥的南普相映成趣時，不時會有韋牽牛的河池口音，粉腸七的玉林口音來添喜加笑。身份各異語言有別的人們匯聚南普喜劇一堂，使得南普喜劇不只是南寧人的喜劇，更是廣西的喜劇，充分反映了廣西的開放與包容。

其次是面向區外的開放與包容。廣西的定位是面向西南，面向東盟，面向“一路一帶”所輻射的世界。這一點反映到南普喜劇的創作上，自然催生了南普喜劇的區外情懷、國際視野、時代風貌。因此，南普喜劇的故事背景雖主要設在南寧，但故事的話題、情節卻與時代形成共鳴、與全國形成互動。在南普喜劇中，除了涼茶、米粉、酸筍這些廣西地方元素外，東盟的元素也非常濃郁——越南的拖鞋、泰語的薩瓦迪卡也時常出現在粉店與涼茶鋪中幽它一默，而每年一屆的東盟博覽會更是南普喜劇劇中人物屢屢提及的話題。

總之，以上三個方面是南普喜劇相較于廣西其他文藝樣式在想象與塑造廣西這一命題上的獨到之處，對廣西的地方文藝書寫而言，極富啟發性。文藝領域中的南普喜劇是想象與構建廣西的新方法，這一點是毋庸置疑的。

二、快樂傳播：作為文化產業的方法

早在上世紀末，以楊建偉為代表的演員就已經開始嘗試在表演中融入南普等地方語言，并且大受歡迎。這一成功促使廣西戲劇屆開始嘗試以南普小品為突破口，將南普喜劇推向全國。2004年，南普小品《巴兒狗罐頭》在安徽宣城舉行的第十一屆中國曹禺戲劇獎（小品小戲全國總決賽）一舉奪得金獎。可遺憾的是，載譽而歸并未能就此開啟南普喜劇勃興之門。直到2010年前后，南普喜劇與娛樂傳媒相遇，與文化娛樂工業相遇，才終于異軍突起，備受矚目。

2011年，廣西電視臺綜藝頻道全新打造的綜藝娛樂節目《瘋狂E戲代》為南普喜劇搭建了騰飛的平臺。自開播以來，《瘋狂E戲代》連續四次改版，不僅承擔了選拔人才與積累劇本的功能，更承擔了了舞臺情景喜劇《發哥的幸福夢》的孵化功能，也承擔了將該劇引入八桂田園景區進行實景演出的探索功能。《發哥的幸福夢》則生動展現了廣西綜藝頻道快樂品牌的魅力，使《瘋狂E戲代》收視率屢創新高，在南寧市內收視率最高達4.877%，市場份額占到15.042%，[5]成為收視率最高的王牌節目，并幫助《瘋狂E戲代》獲得“2012十好電視欄目”、“2014TV地標獎”等榮譽。由此，每周六22時守在電視機前看《瘋狂E戲代》已成為許多粉絲的習慣，但這樣仍未能滿足粉絲們隨時欣賞與永久保留的需求。由此《發哥的幸福夢》發行了光碟，制作成音像制品在各大新華書店發售。此外，基于觀眾劇場互動的需求，《發哥的幸福夢》還打造了商演的舞臺話劇版并大獲成功。長久以來，南寧的文化演藝市場充滿了外來產品，市民們難以找到本土共鳴的喜悅。本土原創作品在哪里？本土的喜劇演員團隊在哪里？南寧百姓生活中的夢想、喜悅與幸福，有沒有本土的原創文化產品作為載體來呈現？商演的舞臺劇《中國夢·發哥的幸福夢》的及時出現，給出了答案。對此，廣西電視臺綜藝頻道的總監顏兵說：“如果說，楊建偉以‘發哥’形象鑄造了這個時代小人物追逐夢想的里程碑，那么廣西綜藝頻道即以品牌節目商演市場化改寫了媒體制造娛樂產業的新高度。”[5]除了《發哥的幸福夢》外，南普情景喜劇的另一代表——《老友一家親》迄今已經播出三季，不僅深受觀眾喜歡，而且也采用了時下最流行的邊拍邊播的制作方法，以便于根據觀眾的回應做適當的調整。經過三季的精心打造，《老友一家親》已經成為本地知名IP，同名電影已于2016年8月開機拍攝。

除了戲劇與影視領域外，南普喜劇在新媒體的傳播領域也大行其道。在微信平臺上，微信公眾號“漫南寧”的“南普動畫教學”系列，“南寧圈視”的“四大才子”與“南普貓”系列，“切咧臺”的“神獸表情”系列，都借助視頻微喜劇的方式賦予南普喜劇更鮮活的魅力。正如微信公眾號“切咧臺”的宗旨所描述的那樣——“每天消滅孤獨與不開心，切咧切咧最切咧，笑到你癲去”——南普喜劇的快樂傳播是無法阻擋的。

在迅猛發展的文化產業的語境下，這個時代已經是媒介技術的時代，已經是娛樂消費的時代，我們的文藝之樹在藝術的主干上也順應時勢地長出了商業的側枝。當南普喜劇與娛樂傳媒以及文化產業相遇時，南普喜劇衍生出了小品、舞臺話劇、欄目劇、情景喜劇、新媒體視頻微喜劇、影視劇等諸多種細分類別，極大地滿足了各類觀眾的娛樂需求。而且南普喜劇還為《瘋狂E戲代》欄目以及廣西綜藝頻道的成功打造立下汗馬功勞。可見南普喜劇立足于快樂傳播，促進它商業側枝的茁壯成長，使之成為廣西最有價值、最具魅力的文化品牌。

廣西的實體經濟需要發展，廣西的文化產業同樣也需要大力發展。南普喜劇的成功，對廣西文藝在文化產業上的突圍與制勝而言，是非常具有考察價值與啟示意義的。因而，關于南普喜劇的探究，值得提升到文化產業方法論的層面去討論，如此也必將激發我們從文藝與產業結合的維度去想象和構建廣西。

三、南寧精神：作為文化價值構建的方法

我們必須承認，文化產業語境對文藝的傳播有著積極的影響，但硬幣總有兩面——文化產業的商業邏輯經常僭越藝術意義與趣味層面，導致文藝滑向消解價值與意義的一端，變得平面化、娛樂化、游戲化，缺乏對正面價值集聚與重構的力量。對此，法蘭克福學派有著最深刻的認識，也有著最激烈的聲討，無需于此贅述。既然文藝的生產與消費已成為文化產業語境下無法逃脫的命題，悲觀地回避是無益的，我們完全可以用價值的引導與建構來抵抗這種侵襲與消潰。也就是說，在建構正面價值時，影視劇同樣也可以被利用，關鍵在于我們如何結構與呈現，如何做好價值建構。那么，南普喜劇在這一命題上是如何應對的呢？具體說來，主要包括以下兩個方面。

一是緊扣南寧精神，在“能幫就幫、敢做善成”的書寫中完成價值的構建。城市的發展，離不開城市精神的支撐和依托。南寧曾經是一座默默無聞的邊陲小城，如今不僅自己要向著打造區域性國際城市和廣西“首善之區”的宏偉目標奮力邁進，而且更要引領整個廣西向三大戰略定位邁進，這更需要南寧城市精神在其中擔當重要的激發和引領作用。一座城市的精神凝聚著一座城市的思想靈魂，代表著一座城市的整體形象。作為南寧精神的精要提煉，“能幫就幫”論的是人，“敢做善成”論的是事，二者結合就是要成人之美，成事之善。然而精神的宣傳不能是說教，價值的構建不等于強制灌輸，借助文藝的塑造來提升吸引力，加強感染力，這樣才能形成激發，形成統領。由此，南寧精神自然成為南普喜劇的價值內核。例如，在《發哥的幸福夢》第一季中，《最美支教老師》《最美醫生》《愛心早餐》詮釋的是“能幫就幫”，《請你留下來》《生財有道》等劇集中詮釋的則是“敢做善成”。對于南寧精神的認知，《水街》的劇作者常劍鈞在接受微信公眾號“文明南寧”的采訪時，有這樣一段表述：“我們在劇中表現的就是‘能幫就幫’的城市精神，這個是滲透在南寧市民的血液和骨髓里面的東西，這種精神哪怕千年百年也不應該變化的。”這完全可以視為南普喜劇價值建構的精妙注腳。

二是積極與時代呼應，與國家互動，將幸福與夢想融入到南寧精神中，形成南普喜劇獨特的幸福與夢想敘事。隨著我國經濟的不斷發展，國家政治領域開始有新的轉向。從1997年中共十五大黨代會開始,“經濟”一詞在大政方針中出現的頻率有所下降,而“文化”則以迅猛上升的態勢成為被關注的新焦點。2010年，溫家保總理在春節團拜會上發表講話指出：我們所做的一切，都足為了讓人民生活得更加幸福，更有尊嚴。2012年，習近平主席在第十八次全國代表大會提出了“中國夢”。政治領域的變化在文藝領域得到了熱烈的回應，最有代表性的例證是：2010年以來，《幸福來敲門》《你是我的幸福》《幸福密碼》這類以“幸福”命名的電視劇井噴，積極回應了溫總理的講話。與國家政策轉向相呼應，廣西的政策也在積極轉變。自2013年以來，富民強桂的“廣西夢”成為廣西地方媒體的高頻報道，也成為一種價值導向。《發哥的幸福夢》《老友一家親》《人堆》《水街》等南普喜劇于2013年走上舞臺、走進熒屏，對南寧精神以及幸福與夢想的主題展開了大力的書寫。這顯然是地方書寫與時代呼應，與國家互動的體現。例如，《老友一家親》第一季的前四集分別是《小粉店?大夢想》《開張總動員》《高人難覓》《好人當到底》。在這四集中，第一集講述的是小人物的大夢想，第二集與第四集詮釋的是南寧精神中的“能幫就幫”，第三集詮釋的則是南寧精神中的“敢做善成”。當2014年的春晚小品《扶不扶》還在思考救助的正義性命題時，南普喜劇早就將“能幫就幫”的城市精神進行了斐然的書寫。當人們還在討論中國夢與我們有什么關系時，南普喜劇已經用小人物的時代大夢想進行了有力的回答。

南普喜劇幸福與夢想敘事的獨特性，在鄰里敘事模式的反復運用中也有生動演繹。通過對比，我們可以發現：在《幸福來敲門》《你是我的幸福》《幸福密碼》這類熱播的“幸福”劇中，雖然也涉及鄰里關系，但還是以家庭內部為主；在臺灣的“小確幸”（微小而確實存在的幸福）影視劇中，關注的是個人的生活細節。而南普喜劇則不同：《人堆》的故事是圍繞著住在城中村出租屋大院里的“邕漂一族”展開的，《老友一家親》的故事是發生在老友緣粉店和芬芬涼茶店之間的，《發哥的幸福夢》的故事是發生在小云西餐吧和螺大肉米粉店之間的，《水街》的故事是發生在南寧秀水街三代鄰里之間的。也就是說，南普喜劇幸福敘事的基本立場是：與人為善以及鄰里互助乃是幸福的真諦所在。所以南普喜劇不像以“幸福”命名的那些家庭劇那樣充滿了撕逼與狗血，也不像“小確幸”影視劇那樣自我與清新，它更生活化，更街坊化，也更社會化。

由此可見，南普喜劇以南寧精神為價值核心，結合幸福與夢想的敘事，在愉悅與快樂中實現了價值引導的擔當。在廣西當前的文藝樣式中，沒有哪一種樣式能像南普喜劇那樣既有廣泛的接受認可度，又有自覺而明晰的價值建構意識。就這一點而言，南普喜劇是行之有效的文化價值構建的方法。

結語

南普喜劇發揮受歡迎、接地氣的優勢，挖掘地方文化資源，關注新時代小人物的幸福與夢想，詮釋廣西都市小市民的幸福觀與價值觀，讓廣西形象符號變得更有人文氣息，更有質感，從而實現構建新的廣西形象，成為地方文藝書寫的一個成功范本。在國家書寫“中國夢”、講述中國故事的大背景下，在習近平文藝座談會講話發表之后，南普喜劇的地方文藝書寫將更有時代性。從2013年開始，在東盟博覽會舉辦期間都會相應地舉辦東盟戲劇周，東盟各國劇團紛紛來邕交流，迄今已經舉辦了四屆。得益于這一平臺的搭建，南普喜劇的地方書寫也必將會朝著更開放的方向發展。我們可以想見，新時代、新廣西必將給予南普喜劇更多發展的營養與動力，而南普喜劇也會在發展中積極回應新時代，回應新廣西，在文藝書寫中激發我們的想象力，幫助我們去構建這個偉大時代中奮進廣西的新形象。

[1]（美）本尼迪克特·安德森.想象的共同體[M].上海：上海人民出版社，2003：5 -6.

[2]黃璐燕.“發哥的幸福夢”將有劇場版[N].南寧晚報，2014-5-18（22）.

[3]莫俊.弘揚“南寧精神” 打造主旋律精品 大型方言音樂話劇《水街》導演簽約[N].南寧晚報，2015-3-29（3）.

[4]黃璐燕.本土笑星造《人堆》 有情有趣還有義[N].南寧晚報，2015-3-16（22）.

[5]莫俊.《發哥的幸福夢》音像制品首發 15個小時視頻讓觀眾重溫經典[N].南寧日報，2014-6-6（9）.

[6]莫俊.南寧人找到屬于自己的喜悅 本土喜劇演繹小人物的大夢想[N].南寧日報，2014-6-9（4）.

J801

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2017-4-7

石藝，廣西師范學院副教授；黃斌，廣西師范學院副教授。

2016年度廣西中青年教師基礎能力提升項目“南普喜劇研究”（KY2016YB268）。