議程設置視角下貴州多民族形象的微信傳播
——以《貴州少數民族》微信公眾號為例

劉祥平 杜謹妤

議程設置視角下貴州多民族形象的微信傳播
——以《貴州少數民族》微信公眾號為例

劉祥平 杜謹妤

隨著移動互聯網的發展，以微信為代表的社交平臺正成為新媒體傳播的核心渠道，也成為民族文化傳播的重要平臺。本文以議程設置為理論視角，對《貴州少數民族》微信公眾號2016年8月創辦以來到2017年2月期間的推送內容進行分析，再與云南微信公眾號《說走就走游云南》傳播云南少數民族形象進行對比，發現《貴州少數民族》微信公眾號突出了貴州少數民族神秘多彩的“他者”形象，而“后發趕超”的奮進形象則塑造不力；認為，在泛娛樂化背景下《貴州少數民族》應增加一些旅游類和美食類議題，此外應注重推送和諧的各民族關系類文章，以在取得市場效益的同時產生良好的輿論引導效果。

貴州多民族形象；微信公眾號；民族文化

一、前言

貴州是一個多民族文化豐富的省份，全省共有56個民族成分，僅次于云南，居全國第二位，少數民族人口占比接近全省總人口的百分之四十。多民族的悠久歷史孕育了貴州多民族的獨特文化，比如苗族古老的傳統印花工藝“蠟染”、侗族人民民歌和侗戲伴奏的牛腿琴、彝族原始祭祀民族舞蹈“十二獸”、仡佬族的傳承下來的“丹砂文化”等等。在移動互聯網高速發展的時代，國家民族之間的距離大大縮減，全球融合趨勢加強，造成各文化之間的融合和碰撞，所以如何利用新媒體對民族文化進行有效傳播，成為當今時代的選擇。2016年12月6日，“開放的中國：多彩貴州風行天下”全球推介活動在外交部藍廳舉行，貴州省委書記陳敏爾在活動上表示，貴州憑借多彩的民族文化、獨特的自然生態和蓬勃的發展活力得到了國際社會的熱情關注，也將搭乘“一帶一路”開放快車，打造良好營商環境，進一步成為投資寶地、旅游勝地和生態綠地[1]。依據陳敏爾書記的發言，貴州的多民族文化是外界對貴州產生興趣的一張名片，塑造民風多彩、山清水秀、后發趕超的貴州多民族文化形象對貴州的經濟發展有著至關重要的作用。在一個高度開放與交融的互聯網時代，必須不失時機利用移動互聯網各類媒體平臺，打造貴州多民族形象、宣傳貴州多民族文化。

在主流新媒體中，微信憑借著發布信息便捷、病毒式傳播、互動性強、溝通及時，獲得廣泛的用戶群。2011年1月從微信發布到2015年9月，活躍用戶數已突破6.5億，匯聚公眾賬號超1000萬，公眾號日提交超70萬群發消息，超過九成微信用戶每天都會使用微信，55%用戶每天使用微信超過1小時，39.8% 的用戶每天都會使用公眾號[2]。以微信為代表的社交平臺正成為新媒體傳播的核心渠道，微信成為人們獲取信息、使用服務、分享生活的重要平臺，微信公眾號成為人們獲取資訊的主要方式之一。在這一背景下，貴州特意推出《貴州少數民族》微信公眾號，以公眾號推文的方式對貴州多民族文化形象進行傳播。

本文以《貴州少數民族》微信公眾號為分析對象，以傳播學理論對該公眾號進行研究，分析材料為從2016年8月到2017年2月底期間公眾號的推送內容。在研究思路上，首先對其推送的“議題”進行深度解析，再與云南微信公眾號《說走就走游云南》對云南地區少數民族形象的傳播進行對比，在此對比分析的基礎上為貴州傳播少數民族形象類微信公眾號的發展及貴州少數民族形象傳播提供一些建議。

二、貴州少數民族微信公眾號傳播分析

貴州少數民族微信公眾號的傳播究其實質就是對微信用戶的議程設置。美國傳播學家M.E.麥庫姆斯和D.L.肖1972年在《輿論季刊》上發表了論文《大眾傳播的議程設置功能》提出：“大眾媒介可以決定什么是重要的議題”[3]。他們認為大眾傳播具有一種為公眾設置“議程日程”的功能，傳媒的新聞報道和信息傳達活動以賦予各種“議題”不同程度的顯著性方式，影響人們對周圍事物的判斷。約四分之三的微信用戶表示，獲取資訊是關注微信公眾號的主要目的。[4]按照這一數據，微信公眾號通過對資訊內容的選擇、加工和排版，可以讓微信用戶在信息層面知曉微信公眾號推送的議題，同時又潛移默化地在意義層面受到微信公眾號影響，認為其重點推送的議題更重要。公眾號是由用戶自愿關注，這代表用戶對此公眾號感興趣，默許了此公眾號的推送內容，保證了用戶對公眾號的閱讀興趣，也說明公眾號的傳播致效效果非常顯著，因為用戶是自愿接受傳播者發出的內容、且會饒有興趣地進行閱讀。故而，被用戶關注的公眾號可以輕易通過提高對某件事的傳播頻率而達到接受者對某個議題關注度加強的效果。這些微信公眾號“議程設置”的影響機制可以充分利用起來，即使用微信公眾號設置議程推送貴州多民族話題，提高貴州多民族形象的關注度，獲得更廣泛的傳播影響力，在傳播路徑上主要表現為：一部分用戶通過關注微信公眾號，閱讀感興趣的文章，繼而分享朋友圈，這樣讓更多的人看到文章，引發興趣，進而關注公眾號，在傳播上形成滾雪球式的良性循環效應。

目前在貴州眾多公眾號中，只有極少個別的公眾號是以單純推送少數民族多元文化為主要內容，利用微信公眾號傳播貴州多民族形象還并未形成主流意識。2016年8月18日《貴州少數民族》公眾號第一次推送了四篇關于貴州少數民族的文章，由此開始平均每隔四天推送一次，一次平均推送三篇文章。到2017年2月底，此公眾號一共推送186篇文章，皆與貴州少數民族有關，不遺余力地介紹、普及、宣傳貴州多民族歷史、人文、景點等等，對貴州少數民族形象進行傳播。

（一）議題分析

通過對近半年的推送文章統計分類，分析出《貴州少數民族》公眾號為用戶設置的重點議題和有所忽視的議題，這些議題共同建構出了貴州少數民族形象。

1. 文章數量：苗族占明顯優勢

從2016年8月到2017年2月底，該公眾號一共推送文章186篇，每篇文章皆與貴州少數民族有關，說明該公眾號致力于宣傳貴州多民族形象，這是該公眾號總的運營目的。在186篇文章中，關于貴州世居的18個少數民族的筆墨卻輕重不一，其中苗族89篇，侗族58篇，布依族26篇，彝族17篇，水族15篇，仡佬族10篇，土家族9篇，瑤族9篇，回族5篇，壯族4篇，其他民族3篇（見下圖）。

這說明公眾號對與苗族相關的這一議題進行了反復的推送，其次是侗族、布依族、彝族、水族，對其他少數民族則推送信息不多，半年下來不超過10篇。貴州現有苗族4 299 954人，占貴州少數民族人口的32.24%，占全省人口的12.2%[5]，為僅次于漢族的第二大民族，由此可見在苗族是貴州人數最多的少數民族，并且貴州苗族具有非常明顯的典型性，集中了全國苗族的主要文化特征，比如有苗族獨特的方言、次方言和多數土語，以及苗族特有的服飾、傳統的工藝習俗，這些特征都使得貴州苗族成為全國苗族文化的代表。正是由于貴州苗族的典型性，使得西江苗寨、高巖苗寨、南花苗寨等等成為全國著名的少數民族文化旅游景點。

公眾號對貴州苗族相關的內容進行反復的推送，既是對貴州苗族文化的保護與宣傳，也是利用貴州苗族這一知名“品牌”打響貴州多民族形象的旗號，讓微信用戶了解貴州苗族，在微信用戶心理上產生“暈輪效應”，在“暈輪效應”的作用下，微信用戶對貴州苗族的好感會像暈輪一樣，擴展到對貴州其他少數民族的心理感受上去。在這樣的議程設置策略下，貴州少數民族公眾號傳播內容有點有面，既重點安排苗族議題，又廣泛涉及侗族、布依族、土家族等其他少數民族，在議程設置上做到了點面結合、重點突出。

2．設置內容：文化居多

美國著名文化人類學家、民族學家本尼迪克特認為“文化是通過某個民族的活動而表現出來的一種思維和行動方式，一種使這個民族不同于其他任何民族的方式”[6]。按照本尼迪克特的觀點，文化重點意指一個民族的思維模式以及由該思維所衍生的日常行為模式，這些日常行為模式成為該民族鮮明的文化標記。由此可見，每一種文化都有其獨特性，是該民族獨特存在的證明，也說明文化與民族是相輔相成的，一個民族離不開它的文化，否則民族沒有傳承的根基，同樣一種文化也離不開它的民族，否則這種文化沒有延續的生命。依此理論觀點，一個民族需要大力傳播自身文化，使自身文化在更大范圍內產生文化認同，就能使文化得以延續、發展、壯大；在文化的傳播內容上，應重點考慮傳播鮮明、獨特的日常行為模式，通過這些行為模式體現該民族獨特的思維模式。貴州少數民族公眾號在傳播少數民族形象中，內容以文化居多（見下圖）。

由圖可見，貴州少數民族公眾號推送的內容中器物文化60篇，民間風俗38篇，旅游景點29篇，各族美食10篇。說明該公眾號有意在議題內容方面表現各少數民族的文化，且以可視感強的器物和風俗為主。器物文化的文章所占比例最大，這些文章內容又以民族工藝的內容最多，占38%。

2017年1月13日推送的一篇文章《苗族蠟染大山里那一朵綻放的藍花》，細致地介紹丹寨苗族蠟染的歷史，制作工具，蠟染圖案。2017年2月9日推送的文章《苗族蠟染：闌干斑布》講述苗族蠟染在圖案題材獨具特色，并將內容和形式巧妙地融合一體，介紹苗族蠟染圖案七大類題材。2017年2月20日推送文章《苗族古老符號引爆時尚圈，藝術與美的化身！》設計師孫雪從苗族的傳統蠟染、刺繡、織錦中提取圖騰崇拜的圖案紋樣，將其解構、重組成新的充滿活力的圖形，表達對自然和苗族文化的崇敬。蠟染技藝在苗族的文化中有著舉足輕重的地位，據《貴州通志》記載：“用蠟繪花于布而染之，既去蠟，則花紋如繪”，這種蠟染布曾被稱為：“闌干斑布”，又因為主要產于苗、瑤地區，所以又稱為“瑤斑布。”貴州蠟染具有濃郁的民族風情和鄉土氣息，是我國獨具一格的民族藝術之花。西南大學張詩亞教授指出，“文化的核心是某些根本的結構性的觀念，正是這些觀念使世世代代的人們團結在其周圍，象征了該社會的延續性”[7]，苗族蠟染圖案中所體現的文化觀念，讓苗族人民產生了獨特的文化認同，“從某種意義上說，圖案是苗蠟藝術的靈魂，成就了蠟染的輝煌”。研究者經過歸納，“安順苗蠟染圖案所表達的內容可分為三個方面：神話寓意、歷史寓意、吉祥寓意”。[8]比如，龍紋圖案象征著傳說中的圖騰崇拜，馬掌紋圖案象征著歷史上苗族祖先遷徙的足跡，蝙蝠紋圖案象征著幸福。蠟染文化與苗族的不可分割性，使苗族有了共同的精神，使苗族不斷延續下去，苗族蠟染代代相傳，貴州苗族生生不息。2006年5月20日，蠟染技藝經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，因此貴州少數民族微信公眾號對蠟染的反復推送是有必要性的，微信用戶在潛移默化地加深對蠟染的印象，這對苗族蠟染文化的宣傳和保護起著有利作用。

文化是一個民族重要特征，是構成民族的核心所在，民族文化傳承則是民族共同體形成和發展的重要機制，共同的民族文化是民族相互識別的符號，也是民族共同體發展下去的精神紐帶。在共同的民族文化形成過程中，團結、包容、認同是非常重要的因素。習近平總書記在第六次全國民族團結進步表彰大會指出，民族團結是我國各族人民的生命線，加強各民族交往交流交融，尊重差異、包容多樣，創新載體和方式，引導各族群眾牢固樹立正確的祖國觀、歷史觀、民族觀。[9]。貴州各族在貴州和平與統一的存在是貴州多民族文化互相互包容的力量體現，貴州多民族在中華民族這個大家庭里又只是其中一個小家庭，中華民族的團結離不開各民族的理解團結，不同的民族文化組成博大精深的中華文化，其關鍵在于人心相聚，價值相通，認同相一。文化認同是最深層次的認同，是民族團結之根、民族和睦之魂。《貴州少數民族》公眾號不但反復推送苗族文化的相關議題，更是對各民族文化中最具代表性的文化儀式進行推送，組成貴州多彩民族文化的形象。例如2016年11月7日推送文章《民族的信仰 侗族薩瑪節古老又神秘的祭祀儀式》介紹侗族流傳至今的一種盛大祭祀活動，目的是為了紀念侗族一位女首領，在祭祀當天侗族婦女手拉手圍成圓圈跳舞，寓意團結互助，祈福風調雨順、五谷豐登、國泰民安；2016年11月7日推送文章《彝族十二獸舞 一種古老的民族民間舞蹈》講述十二獸舞是千百年來流傳在楚雄彝族地區的一種傳統民俗活動，是集祭祀于歌舞為一體的古老民間舞蹈，人們吹號打鼓盡情歡歌，祈求以虎為首的十二母獸庇護彝族風調雨順、五谷豐登、家宅平安。這些風俗節日的深層次目的都是為了祈求自己或者親人生活幸福、平安健康。這樣的價值訴求非常符合貴州少數民族在艱苦的自然條件下過上豐衣足食、幸福安康好生活的渴望，自然能夠引起貴州各少數民族對本民族文化的認同，也使得他們獨特的風俗文化得以存在和延續。

媒體議程設置的一個顯著效果是大眾傳媒對事物和意見的強調程度與受眾的重視程度成正比，那么該公眾號對貴州多民族文化的反復推送，使微信用戶可以從多角度了解貴州多民族文化的魅力，增強對貴州多民族文化的認同。

3. 寫作方式

苗族文章占比重最大，說明苗族文章在貴州少數民族微信公眾號中具有典型性。通過研究公眾號推送的苗族文章所描寫的內容和重點，得出文章的寫作方式和風格。對這些寫作方式進行研究分析，總結其規律，對于公眾號文章能否準確深入地傳播貴州少數民族形象、能否做到詞意通達、形象鮮明，有著重要意義。

（1）多樣性

從文章內容中看，文章涉及面較廣，呈現苗族方方面面的特色，既有苗族美食、美景、美女等生活話題，也有反映苗族世代傳承的風俗習慣、固定節日、戲曲文化等等。比如2016年8月18日推送的文章《去苗家做客，這些忌諱不懂不行喲~》介紹了去苗家做客的十二個忌諱，一方面寫去苗家人的熱情好客，一方面寫苗家與眾不同的習慣和忌諱，讓用戶了解到苗人待客之道；2016年10月14日一篇推送文章《長角發苗一只中國古老而富有傳奇色彩的民族》對貴州省織金縣西南面境內的長角發苗人生活環境，獨有的樂器三眼蕭的來由、作用，以及為何戴“長角”進行細致描繪，增添了對苗族獨特形象的書寫；2016年10月19日推送《苗寨留守銀匠龍太陽藏在民族銀飾里的靈魂》敘述控拜苗寨這個貴州省苗族地區唯一的銀匠村的過去、現狀，制作銀飾精細的過程。長角發苗保留遠古先民的“髻首”習俗來忠實地固守他們的傳統裝束，體現他們對自身文化的傳承精神；銀作為苗族區別于其他民族的重要標志，早已成為苗族社會生活中的文化載體，苗族工匠堅持傳授下一代制作苗銀工藝法，體現他們對苗銀作為苗人族群識別的傳統文化堅守。總的來說，對苗族的推送文章顯得內容豐富，鑄成一個有血有肉使微信用戶形成近距離親切感的苗族形象。

（2）現實性

從文章所表現的文學類型上看，以上三篇代表性文章都屬于現實性文學，以還原事實為標準。現實性文學是一種側重以寫實的方式再現客觀現實的文學形態。《長角發苗一只中國古老而富有傳奇色彩的民族》一文對現實性中再現性的特征有著高度體現，文章中對三眼蕭來歷的故事進行客觀的描述，立足現實傳統，體現文學立足與客觀現實的關系，文章面對現實，正視現實，并且忠于現實生活。陀思妥耶夫斯基認為：“藝術永遠是現實的，能動的。歷來都是這樣，更重要的是非這樣不可。”[10]那么公眾號對貴州少數民族的歷史文化的再現性描述既是忠于現實型文學的客觀要求，也是對歷史文化真實性的尊重，對微信用戶的負責。在《苗寨留守銀匠龍太陽藏在民族銀飾里的靈魂》一文中圖片配合文字非常細致地解說了制作銀飾的步驟，重點講述了文中的主人公龍太陽作為控拜銀匠村唯一一個留守村寨的苗族銀匠，在這個特定的時代和具體的社會環境之中，對苗族銀匠文化的堅守。在客觀的歷史環境中將作者的主觀態度融入其中，在這樣的情節、場面、人物的刻畫之中所自然流露的真情實感，會感動讀者。作者的主觀感情由客觀描述的事實加以呈現，使讀者感受到苗族銀飾的精細制作過程和苗族銀匠可歌可泣的堅守精神。

（3）敘事性

法國學者熱奈特指出敘述包括三個不同的概念：一是講述的故事內容，二是講述故事的語言組織，三是敘述行為。從講述內容上看即事件人物場景，《長角發苗一只中國古老而富有傳奇色彩的民族》關于苗族兄弟智娶財主女兒就是一個事件，而且這個事件推動著故事情節往后發展，最終兄弟倆用竹子做成了三個眼的竹蕭。如果沒有這個情節，那么長角發苗的傳統樂器象征苗族同胞婚戀自由的意義，就失去了歷史背景支撐。由此說明，這篇文章在敘事事件上是出彩的，但是對人物心理描寫和人物細節神情的刻畫不夠詳盡，以及場景中情節高潮出現時沒有詳細的描繪，再加之對苗族兄弟的形象和性格描述空洞，導致角色不夠生動。比如反派財主為何要將上門提親的青年在盛情款待后又將他們囚禁起來活活餓死？在情節上，這個事件是對文章起推動作用的，但在這個事件中，所塑造的人物又是不夠豐富的、對情節的裝飾缺乏力度。人物同時具有“行動元”和“角色”兩重特征，財主是反派角色，而他所做的事情是反而促進了三眼蕭的產生，他的行動元：阻礙者也是促進者。但對財主這兩重特征的描述都不夠細致，關于他的形象塑造如果能更加豐富，對這篇推送文章來說能夠更加吸引微信用戶去了解苗族三眼蕭。

敘述話語即講述故事的語句，敘述動作即產生出敘述話語敘述活動的本身。貴州少數民族公眾號推送文章敘述視角都為“零聚焦”，以旁觀者的角度敘述，例如文章敘述長角發苗村落的現存景象，歷史故事，都是以第三人稱敘事方式，站在客觀的角度描述現象。這樣的敘述動作的優勢在于這種方式由于沒有視角限制，而使作者獲得了充分的敘述自由。《長角發苗一只中國古老而富有傳奇色彩的民族》從化董村落的地理風光到70歲的王順明老人吹蘆笙表達思念再到三眼蕭歷史來源，作者站在“上帝”的視角敘述出長角發苗的傳奇，讓讀者感到作者無所不知幾乎沒有任何破綻也不帶任何主觀傾向性的描述。這樣的敘述方式雖完整表達出作者想要傳達的內容，但站在第三人稱視角對內容的帶入性人物的塑造和對讀者的感染力又有些缺乏。簡而言之就是讀者對下文讀下去的欲望不夠強烈。而該公眾號所有的文章都以“零聚焦”敘述，全面客觀的同時，感染力和推廣力度不夠強烈，公眾號應該多角度多方式多文體地對貴州少數民族形象進行推送。

公眾號為苗族設置眾多方面的文章推送，塑造了貴州苗族形象：歷史文化悠久，手工藝品精致且寓意深刻；節日習俗場面獨特，儀式感強，重在祈求風調雨順、平安幸福；服飾文化醒目，佩戴苗銀梳起角髻。這樣的民族文化形象塑造，使該公眾號對貴州苗族文化的普及與傳承起了一定的作用，隨著訂閱該公眾號的人數增加，該公眾號的影響力會更大，對貴州苗族形象也傳播得更廣泛。但同時，對其他少數民族的議題設置相對較少，特別是貴州土家族人數144萬，僅次于苗族和布依族，但讀者從該公眾號上很少能看到關于土家族的推送文章，半年時間里推送文章才9篇，遠低于苗族侗族的議題設置文章數量，相比之下，微信用戶對土家族的民族形象就會淡薄許多。

（二）對比分析

與貴州相鄰的云南是我國少數民族最多的省份，獨特的高山地理位置和悠久的歷史讓云南少數民族資源豐富多彩，大理、麗江成為全國聞名的旅游度假城市，2016年云南省政府發布旅游產業“十三五”發展規劃[11]，著力把滇中國際旅游城市圈建成云南旅游中心區。這足以看出云南省對云南旅游資源的重視程度，在大力發展云南旅游產業的同時，著力塑造、傳播云南多民族文化形象。因此有關云南多民族的公眾號都著重于推薦云南旅游資源。《說走就走游云南》2016年9月7日開始推送第一篇文章對云南少數民族以及云南旅游進行介紹。貴州和云南是西南區域的相鄰省份，均使用少數民族文化作為旅游資源，故而對這兩個省的微信公眾號傳播進行對比分析就具有了相互借鑒的意義。這里比較《貴州少數民族》和《說走就走游云南》推送的少數民族內容在構成上的不同，分析兩個公眾號對少數民族形象傳播側重點的不同，以及各自對微信用戶吸引力的不同（見下圖）。

從圖中可以看出《貴州少數民族》在器物文化和民間風俗這兩類的推送內容遠高于《說走就走游云南》，而在民族美食和旅游景點方面的內容則后者高于前者。從2016年9月7日推送第一篇文章開始，《說走就走游云南》以每天平均三篇推送文章的頻率，到2017年2月底一共推送文章495篇，推送量遠遠高過《貴州少數民族》，并且對云南旅游景點的宣傳介紹文章達120篇，閱讀量平均每篇達1000次，而《貴州少數民族》公眾號只有28篇，閱讀量平均每篇達50次。墨子道：“食必常飽，然后求美；衣必長暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。” 隨著現代社會人們生活水平越來越好，滿足溫飽之后旅游和美食就成為新的興趣和追求。美國社會心理學家馬斯洛在1943年發表的著名論文《人類動機論》中將人類的多種需要劃分為五個層次的需要理論，從衣食住行的生理需要到情感需要，最后上升為自我實現的需要。[12]而旅游需要和美食需要就屬于在衣食住行的生理需要之上衍生的高層次需要，隨著經濟的發展和生活水平的提高，人們渴望通過旅游需要和美食需要的滿足來實現一種更高層面的價值追求，比如情感的放松與宣泄、身份的象征、自我價值的實現，這樣有利于調節人們單一性和多樣性需要的平衡，減輕人們由于長期生活單一而減少的新鮮感，增強生活的舒適度和幸福指數。在公眾這樣的需求背景下，公眾對微信上的旅游景點和美食資訊的閱讀興趣會超過其他方面，因此從整體上看，《說走就走游云南》公眾號推送的文章閱讀量相對較高。

在器物文化推送內容中，《貴州少數民族》與《說走就走游云南》的百分比是34：2，前者更側重文化方面的傳播而不是旅游地的推廣，但是就閱讀量來講后者閱讀和點贊數量遠高于前者，可見《說走就走游云南》的傳播效果更好。特別是2016年11月22日《說走就走游云南》公眾號推送的文章《走進布依族云貴交界、多依河畔》閱讀量高達2342次，點贊21次，以游記的形式推送，圖文并茂，短短300多字，配圖13幅，生動形象并且文章短小易讀。2017年1月9日《貴州少數民族》推送文章《雷佳演繹布依族民歌〈好花紅〉，聽你千遍也不厭倦！》整篇文章一個4分鐘視頻和歌詞，閱讀量只有25。從文體上比較，游記屬于散文文體，中國現代作家吳伯蕭說：“說真話，敘事實，寫實物、實情，這仿佛是散文的傳統。”[13]散文是最接近生活真實的文學樣式，抒發作者的真實感受，以此感染讀者，以游記的形式推送給微信用戶的一大優勢在于讀者能有強烈的帶入感，仿佛身臨其境地理解當地的風情和作者的感受，比起視頻來說，其一視頻雖更直觀表現當地景色，但卻缺少了讀者讀完游記之后對于當地風情的好奇心和想象力。其二視頻內容過單薄，難以引起微信用戶的閱讀興趣，視頻內容雖重點突出少數民族服飾，但對民族和演唱者沒有相關介紹，缺少了故事性，對于不了解布依族文化的微信用戶來說，布依族對他們缺乏吸引力，導致了閱讀量不高。因此，對微信用戶的吸引力后者不如前者。

從文章總數量來說，《說走就走游云南》的文章數量是《貴州少數民族》的2倍多，每天定時的推送比幾天一推更能保持該公眾號的熱度，使微信用戶形成看該公眾號的習慣。《說走就走游云南》在泛娛樂的社會背景下多推送旅游娛樂相關文章，贏得關注度和推廣度，但對云南多民族形象傳播的廣度和深度則不及《貴州少數民族》。對《貴州少數民族》公眾號的發展來說，應該吸收《說走就走游云南》營銷優勢，多增加一些用戶更感興趣的旅游資訊。

結語

貴州多民族形象還需要更多新媒介的共同傳播，微信公眾號平臺目前還沒有成熟，不管是《貴州少數民族》還是《說走就走游云南》，微信公眾號的創建時間都是在2016年9月左右，到現在運營半年多時間，還有許多方面可以改進，但總體來說《貴州少數民族》微信公眾號推送內容豐富，以貴州民族文化為主，在議題選擇上，該公眾號對苗族相關議題反復推送，形成貴州以苗族為主的多民族文化形象，但對其他少數民族的形象不夠豐富。在對貴州苗族的形象塑造上，推送者有意塑造一個神秘多彩的“他者”形象來吸引讀者，即以獵奇的視角突出苗族的不一樣穿戴和別樣的民間風俗，這樣塑造的苗族形象有些單一，沒有突出陳敏爾書記所強調的“后發趕超”形象，這一奮進形象的塑造不力，可能會誤導微信用戶對貴州苗族的誤讀。

在設置的內容上，《貴州少數民族》公眾號更加重視傳播少數民族特色的器物文化和民間風俗，對于貴州多民族文化領域的傳承起到一定的作用。在寫作方式上，側重于現實性寫作方式能夠更好地尊重和還原歷史，并且運用敘事描寫對文章內容的深刻性起到了推動作用。在與《說走就走游云南》公眾號的比較上，《貴州少數民族》推送數量少于它，熱度不如它，并且文章大多以敘事文體，沒有游記散文，寫作方式單調。

對《貴州少數民族》微信公眾號的發展來說，努力擴大粉絲群，縮短更新推送的周期，加入更多關于貴州旅游類和美食類的文章，提高文章質量，豐富議題，提高推送頻率，運用多種寫作手法是該公眾號應該不斷完善的問題。同時通過該公眾號的發展和傳播促使更多貴州該類公眾號活躍起來，有助于貴州多民族形象向世界傳遞和貴州省旅游產業的發展。

習近平總書記在2014年中央民族工作會議指出，各民族共同開發了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的中華民族多元一體格局。那么《貴州少數民族》該類公眾號今后的發展重點不應是僅僅關注少數民族單個文化，更應該在習總書記的理論指導下推送和諧的你中有我我中有你的各民族關系類文章、以及少數民族之間多樣性、團結性和對比性的文章，這樣在輿論引導上有利于人們正確認識多民族國家的歷史和現實，建立起正確的多民族國家觀念，讓中國多民族團結統一形成中華民族精神共同體的大國形象深入人心。

[1]外交部舉辦貴州全球推介活動[EB]. http://news.163.com/16/1206/21/C7KQ1BCO000187VE.html，2016-12-06.

[2]企鵝智庫.2016版微信影響力報告[R]. https://sanwen8.cn/p/154WHco.html，2016-11-01.

[3]美麥庫姆斯.議程設置[M].北京大學出版社，2008：45.

[4]“微信”影響力報告：用數據讀懂微信五大業務[R]. http://tech.qq.com/a/2016-03-21/030364.htm，2016-03-21.

[5]第六次全國人口普查[R]. http://www.stats.gov.cn/ztjc/zdtjgz/zgrkpc/dlcrkpc/，2014-04-28.

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G210 文獻識別碼：A

2017－4－22

劉祥平,貴州民族大學傳媒學院教授；杜謹妤，貴州民族大學傳媒學院2016級新聞與傳播專業碩士研究生。