藝術(shù)人類學(xué)：研究視野與當(dāng)代趨勢*

（美）斯圖爾特·普拉特納 文 李修建 譯

藝術(shù)人類學(xué)：研究視野與當(dāng)代趨勢*

（美）斯圖爾特·普拉特納 文 李修建 譯

人類學(xué)家對藝術(shù)的研究依據(jù)民族志方法，集中于對邊緣和異域社會的研究。人類學(xué)家將藝術(shù)生產(chǎn)視為一種嵌入于藝術(shù)界以及復(fù)雜的社會關(guān)系中的活動。僅僅關(guān)注藝術(shù)品，而忽視促使其生成的一系列復(fù)雜的人類關(guān)系是錯誤的。早期對小型部落社會藝術(shù)的研究，集中于確立藝術(shù)品的文化起源，以建立類型學(xué)的分類，滿足西方博物館管理者的需要。最近對第三世界藝術(shù)的研究更多關(guān)注藝術(shù)如何表達(dá)地方或民族文化。還有研究關(guān)注西方藝術(shù)界，追問藝術(shù)作為一種商品和自我表達(dá)的手段是如何融入現(xiàn)代資本主義社會的。人類學(xué)所秉持的深入的厚描方法，將會極大地推動對于藝術(shù)市場的研究。這是未來的一個研究趨向。

藝術(shù)人類學(xué)；民族志；整體論；藝術(shù)市場

一、藝術(shù)人類學(xué)的研究方法與研究對象

相比其他社會科學(xué)家，人類學(xué)家的藝術(shù)研究有何特異之處？答曰：其形式（依據(jù)民族志方法）和內(nèi)容（集中于邊緣和異域社會）皆有區(qū)別。人類學(xué)家?guī)缀蹩偸菍⒚褡逯咀鳛橐环N研究方法。這意味著他們需要對調(diào)查對象的日常生活細(xì)節(jié)進(jìn)行直接的、個人化的和深入的觀察，并與他們往復(fù)互動，以收集大量原始的數(shù)據(jù)。20世紀(jì)上半葉，人類學(xué)這一學(xué)科取得了進(jìn)展，彼時的人類學(xué)家主要研究貧窮而富有異域情調(diào)的非西方文化，并且往往是殖民主義者涉足的地區(qū)。這一學(xué)科比較盛行的身份認(rèn)同，大多數(shù)還是源于作為第一個研究那些遙遠(yuǎn)區(qū)域的西方人的典型經(jīng)驗(yàn)。人類學(xué)家必須是一個多面手，需要記錄諸如語言、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、宗教、家庭生活、政治等方面的信息，因?yàn)檫@些信息根本不存在于西方文獻(xiàn)之中（與基于歐美地區(qū)的學(xué)科截然不同，比如，一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以依靠唾手可得的有關(guān)非經(jīng)濟(jì)變量的背景和語境信息進(jìn)行研究）。

人類學(xué)家②社會學(xué)、政治學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者亦持有類似觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)界卻非如此。認(rèn)為，藝術(shù)生產(chǎn)，即使是西方的藝術(shù)生產(chǎn)，不應(yīng)被簡單地看成應(yīng)用美學(xué)，而應(yīng)作為一種嵌入藝術(shù)界以及復(fù)雜的社會關(guān)系中的活動。（貝克爾出版于1982年的《藝術(shù)界》對這一觀點(diǎn)作了重要陳述）。僅僅關(guān)注獨(dú)特的藝術(shù)品而忽視促使其生成的一系列復(fù)雜的人類關(guān)系是錯誤的。因而，典型的美國中年藝術(shù)家需要有一個家庭，家里要有人（不一定是藝術(shù)家本人）獲得健康保險。①S t u art P l attner,High A rt Dow n Ho m e:A n E c o n o m i c E t h n og rap hy of a L o c a l A rt M ar k et,Chi c a go:U n i v ers i t y of Chi c a go P ress,1996.類似地，意大利的藝術(shù)家要有住房，房子通常通過家庭關(guān)系獲得。對一個人的整體生活經(jīng)歷的關(guān)注，意味著人類學(xué)家所觀察和訪談的人（信息提供人），是基于他們自己的生活和地方性文化而界定的專家，而不管他們在自身的社會結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位有多低。

人類學(xué)的典型研究地點(diǎn)是非西方國家的地方社會（如澳大利亞土著居民）或第一世界國家里的邊緣社會（如北美印第安人）。在這些情況下，人類學(xué)家對三類主題有著持續(xù)興趣：對第三世界或異域文化的藝術(shù)研究②“原始藝術(shù)”這一術(shù)語是政治不正確的,因?yàn)楦静淮嬖谠嫉膶徝烙^念和作,參見S a lly P r i c e,P r i m i t i v e A rt i n Ci v iliz e d P l a c es,Chi c a go:U n i v ers i t y of Chi c a go P ress,1989.，這類研究能夠揭示藝術(shù)品的文化意義；對博物館展覽和政策的研究，試圖彌合邊緣化的非西方文化和西方文化之間的文化差距；對當(dāng)代藝術(shù)世界的研究。

早期對小型部落社會藝術(shù)的研究，集中于確立藝術(shù)品的文化起源，以建立類型學(xué)的分類，滿足西方博物館管理者的需要，他們將那些物品歸類為原始藝術(shù)或博物館里的人種學(xué)部分。當(dāng)時，這些東西只是作為藝術(shù)品加以展示，對其文化意義沒有任何解釋，人類學(xué)家已遭到嚴(yán)厲批判。這種對藝術(shù)品的去文化化也帶有非人性化的傾向，因?yàn)槿祟悓W(xué)家沒有像對待西方藝術(shù)品那樣，試著辨識當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)家個體。人類學(xué)家似乎還被滯留于執(zhí)迷不悟的殖民主義的糟糕歲月里。③S a lly P r i c e,P r i m i t i v e A rt i n Ci v iliz e d P l a c es,Chi c a go:U n i v ers i t y of Chi c a go P ress,1989.更多的歷史研究，認(rèn)為博物館藏品反映了其所處時代的異域社會的樣貌，呈現(xiàn)了人類學(xué)和西方思維視野下的第三世界文化。

最近對第三世界藝術(shù)的研究集中于關(guān)注藝術(shù)如何表達(dá)地方或民族文化。比如，赫德爾（H e id er）在《印尼電影：屏幕上的民族文化》（I n do nes i an Ci ne m a:N at io na l Cul t u re o n S c reen）（1991年）一書中揭示了印尼電影如何展現(xiàn)印尼文化的獨(dú)特方面。許多研究集中于旅游或西方商品化以及通過畫廊—博物館系統(tǒng)進(jìn)行銷售的語境下，占支配地位的資本主義社會與處于從屬地位的藝術(shù)界之間的互動。如庫特（J ere m y Coo te）和謝爾頓（A nt ho n y Sh e l t o n）主編的《人類學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)》（A nt h r o p ology,A rt an d A est h et i c s）（1992年），伊萬·卡普（Iv an K arp）和斯蒂文·拉文（S te v en L a v i ne）主編的《展示文化：博物館展覽的詩學(xué)與政治》（E x hibi t i n g Cul t u res:Th e P o et i c s an d P oli t i c s of M u se u m Di sp l a y）（1991年），皆提供了很好的作品考察。相關(guān)研究中，涉及的問題包括西方藝術(shù)市場的價值觀對當(dāng)?shù)厣鐣斐傻木o張關(guān)系，前者強(qiáng)調(diào)個人的創(chuàng)造性、競爭以及個人自由。非西方“傳統(tǒng)”（例如，澳大利亞土著）社會傾向于結(jié)構(gòu)化地抑制個體的身份認(rèn)同，以滿足群體利益。土著社會無比成功地創(chuàng)造了一種獨(dú)特的藝術(shù)，在全球市場上占據(jù)一席之地，卻也付出了代價。④F re d R.M y ers,Th e W iz ar d s of Oz:N at io n,S tate,an d t h e P r odu c t io n of A bo r igi na l F i ne A rt,i n F re d R.M y ers(e d.),Th e E m p i re of Thi n g s,S anta F e,NM:S c hool of A m er i c anResear c h P ress,2001.雖然非西方社會需要把本地產(chǎn)品銷售到非本地市場以增加收入，他們卻憎惡商品化所帶來的文化負(fù)累，與鈔票如影隨形的，是（在他們看來）西方式的高度緊張的個體化。這些研究還熱衷關(guān)注階級、種族和性別這三位一體的不平等的來源和影響，結(jié)果表明，在大多數(shù)情況下，富者越富，窮者越窮，弱勢者依然弱勢，這顯然是不公平的。⑤M ar g aret Dubi n,N at i v e A m er i c a Coll e c te d:Th e Cul t u re of an A rt W o r ld D,A lbu q u er q u e:U n i v ers i t y of N e w M e x i c o P ress;M olly M ulli n,Cul t u re i n t h e M ar k etp l a c e:G en d er,A rt an d V a lu e i n t h e A m er i c an Sou t hw est,Du r h a m,N C:Duk e U n i v ers i t y P ress.2001.

二、當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)的研究趨勢

人類學(xué)的持久興趣是探討特定的社會行為如何編碼地方意義，并保護(hù)地方文化免受外部力量侵?jǐn)_。例如墨菲（How ar d M o rp hy）在《古老的聯(lián)結(jié)：藝術(shù)與土著知識體系》（A n c estra l Co nne c t io ns:A rt an d an A bo r igi na l Sy ste m of K n owl e dg e）（1991年）一書中對澳大利亞土著樹皮畫的研究，格拉瑟（H enr yGl ass i e）在《孟加拉國的藝術(shù)與生活》（A rt an d L if e i n B an gl a d es h）（1997年）一書中對孟加拉國陶藝家的研究。一項(xiàng)有趣的研究是運(yùn)用全球化的理論，展示了非洲藝術(shù)家和藝術(shù)銷售商通過兩個大陸之間的藝術(shù)品貿(mào)易創(chuàng)造出富有而充實(shí)的生活。如斯坦納（Ch r i s S te i ner）的《運(yùn)輸中的非洲藝術(shù)》（A f r i c an A rt i n T rans i t）（1994年），施托勒（S t oll er）的《捷豹：非洲人在美國的故事》（J a gu ar:A S t o r y of A f r i c ans i n A m er i c a）（1999 年）。

另一個研究潮流投向了西方的藝術(shù)界，追問藝術(shù)作為一種商品和自我表達(dá)的手段是如何融入現(xiàn)代資本主義社會的。哈勒（H a ll e）的獨(dú)特研究《文化內(nèi)部：美國家庭中的藝術(shù)與階級》（I ns id e Cul t u re:A rt an d Cl ass i n t h e A m er i c an Ho m e）（1993年），將紐約市區(qū)160個家庭中的藝術(shù)品作為研究對象。他分析了藝術(shù)對于富裕的中產(chǎn)階級工人家庭生活所具有的意義。這一研究挑戰(zhàn)了布爾迪厄在《區(qū)隔：趣味判斷的社會學(xué)批判》（Di st i n c t io n:A So c i a l C r i t i q u e of t h e J udg m ent of T aste）（1984年）以及他和達(dá)爾貝爾的《藝術(shù)之愛：歐洲藝術(shù)博物館及其公眾》（Th e L o v e of A rt:E u r o pean A rt M u se u m s an d t h e i r P ubli c）（1990 年）兩書中提出的影響深遠(yuǎn)的文化資本理論。該理論認(rèn)為，高雅藝術(shù)是一種文化資本，是精英階層用來標(biāo)識自身地位，并限制非精英階層進(jìn)入的手段。哈勒細(xì)致的實(shí)證工作表明，高雅藝術(shù)（例如，對抽象藝術(shù)的品味）在精英階層與下層階級中都是不多見的，因此很難解釋其身份標(biāo)記的功能。普拉特納（P l attner）的《高雅藝術(shù)進(jìn)家庭：對地方藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)民族志研究》（High A rt Dow n Ho m e:A n E c o n o m i c E t h n og rap hy of a L o c a l A rt M ar k et）（1996年），考察了美國一個普通的非精英城市的藝術(shù)界。這一民族志研究表明，密蘇里州圣路易斯當(dāng)?shù)厮囆g(shù)市場的藝術(shù)家、經(jīng)銷商和收藏家如何對這些既是個人表達(dá)也是商品的奇怪物品做出經(jīng)濟(jì)上的決策。這本書對諸如價值的社會建構(gòu)和不對稱信息的影響等抽象概念做出了活生生的解釋。另一本著作提供了現(xiàn)存的本地藝術(shù)市場的一個概括性模型，其中，精神價值的生產(chǎn)者在信息不對稱的市場中活動，突出了藝術(shù)市場自相矛盾的性質(zhì)。①S t u art P l attner,AM o st I n g en iou s P ara do x,Th e M ar k et fo r Co nte m p o rar y F i ne A rt,A m er i c an A nt h r o p ologi st,1998,100(2),pp.482-493.

其他人類學(xué)家對藝術(shù)的界定亦非常寬泛，強(qiáng)調(diào)行為的表達(dá)方面的重要性。安德森（A n d ers o n）②R i c h ar d L.A n d ers o n,A m er i c an M u se:A nt h r o p ologi c a l E xc u rs io ns i nt o A rt an d A est h et i c s,S a ddl e R i v er,NJ:P rent i c e-H a ll.2000.認(rèn)為行為涉及如下方面：

●人類創(chuàng)作的制品；

●通過訓(xùn)練取得卓越技能，以此進(jìn)行創(chuàng)作；

●在公共媒介中生產(chǎn)；

●意在影響感覺；

●發(fā)現(xiàn)與其他作品共享一些風(fēng)格化的傳統(tǒng)。

安德森依據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)確定了64位藝術(shù)家，進(jìn)行了深入的民族志考察。那些藝術(shù)家包括一個紋身師、一個汽車修理工、一個園丁、一個牧師，還有一個畫家、一個銀匠以及其他人。根據(jù)上述定義，他提出藝術(shù)是廣泛存在的，已經(jīng)嵌入美國社會，有著重要意義。他定義美國本土美學(xué)的嘗試，與傳統(tǒng)人類學(xué)關(guān)注平凡民眾而非主流精英的日常生活的作法是一致的。安德森以自己的方式把人類學(xué)帶回了家。正如早期人類學(xué)家在日常物品中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，如美拉尼西亞的雕刻獨(dú)木舟，非洲的盾牌或南美洲的樹皮衣，這位現(xiàn)代人類學(xué)家在堪薩斯城居民的日常生活中尋找藝術(shù)。它證明了一個長久以來形成的人類學(xué)價值觀，即從低下之處尋找高級藝術(shù)，人類學(xué)通過闡明日常生活的藝術(shù)性，從而提升了民眾生活的尊嚴(yán)。③J o e l Sh er z er,V er b a l A rt i n S an Bl as:Ku na Cul t u re t h r ough i ts Di s c ou rse,C a m b r idg e:C a m b r idg e U n i v ers i t y P ress,1990;P atr i c k M c N a ugh t o n,Th e M an d e Bl a c k s m i t h s:K n owl e dg e,P ow er,an d A rt i n W est A f r i c a,Bloo m i n g t o n,I N:I n di ana U n i v ers i t y P ress,1988;Gi an c ar lo S c odi tt i,Ki ta w a:A L i n gui st i c an d A est h et i c A na ly s i s of V i s u a l A rt i n M e l anes i s,B er li n:M ou t o n d e G r uy ter,1990.

藝術(shù)人類學(xué)研究將何去何從？人類學(xué)所秉持的深入的厚描，將會極大地推動對于藝術(shù)市場的研究。主要的挑戰(zhàn)是洞察藝術(shù)品銷售中價值屬性的奧秘。考慮到藝術(shù)中的社會價值創(chuàng)造，經(jīng)銷商和收藏家之間的個人關(guān)系如何促使價格合法化？經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解決這個問題。細(xì)膩的民族志研究將會揭示如何在各種語境之中達(dá)成交易。人類學(xué)能作出獨(dú)特貢獻(xiàn)的另一個領(lǐng)域是藝術(shù)的全球化研究。當(dāng)非西方藝術(shù)在西方市場上取得成功之時，其背后有著深刻的文化沖突，人類學(xué)家在增進(jìn)我們對這一文化沖突的基本過程的理解方面，有著無可替代的地位。這種外國藝術(shù)將如何影響我們的市場？我們的商業(yè)化和個性化又將如何影響傳統(tǒng)的生活“回家”？現(xiàn)在的科技使得人員信息和商品可以廉價而輕易地往復(fù)流動。對此，我們拭目以待新的見解。

Art Anthropology:Research Horizonsand Contemporary Trends

Writtenby Stuart Plattner,translated by LiXiujian

Anthropologists'research on artis based on ethnographic methods and focuses on the study of marginaland exotic societies.Anthropologists regard art production as an activity embedded in the art world and in complex social relations.It is wrong to focus only on artwork and to ignore a series of complex human relationships that make it happen.Early research on the socialartof smalltribes focused on establishing the culturalorigins of works of artin order to establish typologicalclassifications to meet the needs of western museum managers.Recent studies of the third world art focus more on how art expresses local or national cultures.There are also studies that focus on the western art world,asking how art can integrate into modern capitalist society as a means of goods and self-expression.Anthropology upholds the deep method of thickening,willgreatly promote the study of the artmarket.This is a future research trend.

Art Anthropology,Ethnography,Holism,Art Market

J0-05

A

1003-3653（2017）05-0076-04

10.13574/j.cnki.artsexp.2017.05.008

2017-06-08

斯圖爾特·普拉特納（Stuart Plattner，1939～），男，曾任美國密蘇里大學(xué)圣路易斯分校人類學(xué)系教授。

[譯者簡介]李修建（1980～），男，山東臨沂人，博士，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所副研究員，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：中國美學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)。

*譯自R u t h Tow se主編《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊》(A h an dbook of c ul t u ra l e c o n o m i c s),E dw ar d E lg ar P ubli s hi n g L t d,2005，第15-19頁，作者授權(quán)翻譯。

（責(zé)任編輯、校對：徐珊珊）