垤施村寨則比樂(lè)隊(duì)七重奏的旋律織體

呂鈺秀

垤施村寨則比樂(lè)隊(duì)七重奏的旋律織體

呂鈺秀

云南東南邊哀勞山深山里，有一個(gè)以彝族尼蘇人為主的小村寨垤施，存在一種古老的，由四弦、三弦、二胡、笛子、巴烏、草桿、樹(shù)葉七件樂(lè)器組成的樂(lè)隊(duì)。他們?yōu)榇迓鋳蕵?lè)聚會(huì)時(shí)的歌唱與舞蹈伴奏，并于1954開(kāi)始，陸續(xù)走出山寨，于中國(guó)各大城市進(jìn)行演出。其中一種歌舞形式，尼蘇人稱(chēng)為則比，漢族人則稱(chēng)其為樂(lè)作舞，亦是用此樂(lè)隊(duì)伴奏。今天的則比由13段音樂(lè)組成，但其原本僅有11個(gè)段落。這11個(gè)段落中，除了最后一首“色調(diào)”在今日表演中沒(méi)有舞蹈，其他各有其舞蹈動(dòng)作。擁有舞蹈的10個(gè)段落之器樂(lè)伴奏部分，雖然每一種樂(lè)器在其各自的10個(gè)段落中擁有著一些相同的旋律，但同一個(gè)段落中，七種樂(lè)器卻演奏著不同的旋律。對(duì)于器樂(lè)伴奏部分的解構(gòu)可發(fā)現(xiàn)，旋律的構(gòu)成在于即興與固定音型構(gòu)成的兩個(gè)部分的一再反復(fù)，而此固定音型還會(huì)在一些段落中稍作變化。至于固定音型的變化率，則與樂(lè)器傳入的時(shí)間以及其演奏的技巧相關(guān)聯(lián)。

則比；樂(lè)作舞；多聲部；固定音型；即興音型；協(xié)作參與

楔子

在云南東南哀勞山深處，有一個(gè)以彝族尼蘇人為主的小村寨垤施。這個(gè)小村寨現(xiàn)有人口4 503人，其中尼蘇人有3 108人，占總?cè)藬?shù)七成以上，其次是哈尼族1 150人以及瑤族245人。尼蘇人居民的祖先，大部分是元朝與明朝時(shí)，因躲避“三丁出一，五丁出二”的戰(zhàn)亂征召，陸陸續(xù)續(xù)由石屏遷徙而來(lái)；或有說(shuō)兄弟三人與地方人士起沖突，因而從石屏逃到了垤施。①2015年1月18日田野訪(fǎng)談王里亮、張壽德、李四、張朋英等人。雖然在口述歷史中，并未敘述遷入時(shí)間，但最晚在1776年，就已經(jīng)有遷徙至此的證據(jù)：族人仍保存著乾隆四十一年（1776年），因開(kāi)發(fā)水圳，清政府與垤施土司所簽訂的土地使用遵照協(xié)議。[1]35-37

即使清朝前期，清政府已在此處挖掘水圳，但畢竟此村寨地處偏遠(yuǎn)，交通極為不便。1912年中華民國(guó)的成立，對(duì)于此地的社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活形態(tài)并沒(méi)有產(chǎn)生太大的影響，老一輩的族人仍敘述著土司橫行之事。②2017年1月16日田野訪(fǎng)談李金發(fā)。直到中華人民共和國(guó)成立后，此地才漸漸與外界發(fā)生較多的接觸。

一、則比：過(guò)去與現(xiàn)在

垤施彝族尼蘇人有一種以七件樂(lè)器伴奏的歌舞形態(tài)，稱(chēng)為則比。“則”意為“舞蹈”，“比”意為“跳”，“則比”即跳舞。漢族人稱(chēng)這種歌舞為樂(lè)作舞。“樂(lè)作”一詞，有人認(rèn)為是從哈尼語(yǔ)轉(zhuǎn)介過(guò)來(lái)的，但垤施的哈尼族人卻不跳此舞蹈，而他地哈尼族雖有類(lèi)似舞蹈，但音樂(lè)與舞蹈功能均與此有所不同。[2]45，[3]14-15

垤施與其附近的村寨洛孟，一直被認(rèn)為是則比的起源地。[3]14，[4]11這種歌舞對(duì)于尼蘇人而言，純粹屬娛樂(lè)性質(zhì)，傳統(tǒng)上在節(jié)慶、喜事、玩耍時(shí)唱跳。1954年1月，紅河哈尼族自治區(qū)于元陽(yáng)縣成立，以及1957年11月紅河哈尼族彝族自治州于蒙自成立的慶典上，此樂(lè)隊(duì)伴奏的歌舞均參與了演出。①2017年1月16日田野訪(fǎng)談李金發(fā)。另可參見(jiàn)畢乙鑫《垤施尼蘇音樂(lè)史——一個(gè)部落的音樂(lè)歷史鉤沉》，中央音樂(lè)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2017年，第68頁(yè)。此后即陸續(xù)走出山寨，于中國(guó)各大城市展演。1964年，垤施與洛孟的六位則比表演者，與其他七百多位歌舞者，從中國(guó)不同地區(qū)匯集至北京，參加了中華人民共和國(guó)成立后的第一次“全國(guó)少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀摩演出會(huì)”②2017年1月16日田野訪(fǎng)談李金發(fā)；李煞《1964年“全國(guó)少數(shù)民族業(yè)余文藝會(huì)演”的調(diào)查與研究》，中國(guó)藝術(shù)研究院碩士學(xué)位論文，2008年，第101頁(yè)；呂鈺秀《尋找垤施樂(lè)人的名字——從“全國(guó)少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀摩演出會(huì)”到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，《音樂(lè)探索》2017年第3期，第7-13頁(yè)。。

今天，則比已經(jīng)被視為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)加以保存與推廣，其中有二位歌舞者李四與李阿胖，分別于2011年與2014年被地方政府認(rèn)定為此項(xiàng)目的省級(jí)傳承人。③h ttp://www.do c i n.c o m/p-153828948.h t m l，2016 年 2 月 2 日 查詢(xún) ；h ttp://www.why n.go v.c n/li st/v i e w/2/3722，2017年3月7日查詢(xún)。此外，則比也被定為紅河州的州舞而獲推廣。[5]435

二、則比的音樂(lè)組成

今天對(duì)外演出的則比有13個(gè)段落，但傳統(tǒng)的則比展演，據(jù)耆老表示，僅有11個(gè)段落。1980年代，陸續(xù)在傳統(tǒng)形式上加入的2個(gè)段落，乃因則比已被視為當(dāng)?shù)氐湫吞厣栉栊螒B(tài)，在對(duì)外展演過(guò)程中，為了展示當(dāng)?shù)匾魳?lè)的多樣性，在開(kāi)始時(shí)加入了傳統(tǒng)上僅在山野間以笛子吹奏的“山歌”（m i v e j i e h e），以及之后承接在青年男女嬉戲相聚的“吃火草煙”活動(dòng)所演唱的“玩耍調(diào)”（l a igoh e）。至于亦屬于傳統(tǒng)，但被放在整個(gè)表演最后所演唱的“色調(diào)”（c h a goh e），今日則與其他10個(gè)段落的表現(xiàn)方式不同，其并不舞蹈。這3個(gè)段落，在以器樂(lè)伴奏的音樂(lè)形態(tài)上，與傳統(tǒng)中其他的10個(gè)段落差異頗大。因此本文暫不討論這3個(gè)段落，而僅僅將重點(diǎn)放在探討傳統(tǒng)的10個(gè)包含舞蹈的段落，在七件樂(lè)器進(jìn)行伴奏時(shí)所產(chǎn)生多聲部的形態(tài)，以及其各聲部間相互的關(guān)聯(lián)性。

這10個(gè)段落，尼蘇人分別以舞蹈動(dòng)作或功能形態(tài)命名，今日表演次序?yàn)椋?.踩蕎調(diào)（god a h e），2.攆調(diào)（z e j i e m o），3.斗腳（q i e god a i），4.三步弦（z an bu x i e），5.找對(duì)象（m es huh e），6.經(jīng)線(xiàn)（y e h e z a i），7.擦背（z e q i a m o），8.梭 子 調(diào)（lo c e d a i），9.翻 身（z e f a i m o），10.摸 螺螄（a gu m g a il a ih e）。而為其伴奏的七件樂(lè)器，分別是四弦（yi c o n g）、三 弦（san g x i an）、二 胡（q i a’an）、笛 子（li e w a y）、巴烏（j i e f e li）、草桿（f e li）、樹(shù)葉（x i sanape i）。

三、研究方法

雖然則比在1954年已經(jīng)走出村寨，在各地演出，且舞蹈相關(guān)部分已有較多的研究成果，但針對(duì)則比音樂(lè)部分的專(zhuān)門(mén)探討則屈指可數(shù)，更未見(jiàn)對(duì)于樂(lè)隊(duì)伴奏的專(zhuān)門(mén)研究。

1996年云南省紅河縣文化館張壽元（彝族）撰寫(xiě)的《獨(dú)具特色的云南紅河垤施彝族民間歌舞組曲簡(jiǎn)介》，是較早探討則比音樂(lè)的專(zhuān)文。[6]47-49文中所呈現(xiàn)11個(gè)段落，與今天相比，少了最開(kāi)始僅以笛子吹出的“山歌”，以及被認(rèn)為可能是從哈尼族學(xué)來(lái)的“摸螺螄”段落。[3]42張氏主要著重于音樂(lè)旋律與速度變化的探討，并進(jìn)行了描述與記譜。整篇分析將比較重點(diǎn)放在歌唱部分，對(duì)于樂(lè)隊(duì)演奏則未特別提及。但有兩個(gè)樂(lè)譜的采記，分別針對(duì)11段音樂(lè)中的攆調(diào)（文中稱(chēng)“追趕調(diào)”）與梭子調(diào)（文中稱(chēng)“瑟洛調(diào)”）二首。第一個(gè)樂(lè)譜，記寫(xiě)了兩種吹奏樂(lè)器以及兩種弦樂(lè)器，但并未特別標(biāo)示出是哪些樂(lè)器；第二個(gè)樂(lè)譜則記寫(xiě)了歌唱與兩種吹奏樂(lè)器，但同樣沒(méi)有標(biāo)明是哪兩件吹奏樂(lè)器。如果比對(duì)今日田野錄音采集的既有演奏聲響，無(wú)法辨識(shí)張壽元樂(lè)譜所記寫(xiě)的樂(lè)器所屬。此外，雖然在幾件不知名樂(lè)器的采記上，可看出固定音型的痕跡，但張壽元并無(wú)刻意著墨。

2011年余敏的碩士論文《垤施彝族音樂(lè)風(fēng)格論析》，是對(duì)于垤施所有音樂(lè)種類(lèi)的總盤(pán)點(diǎn)。則比舞蹈部分，則對(duì)于其每一段落的內(nèi)容、歌詞、動(dòng)作、音樂(lè)、速度等，都有所說(shuō)明。但對(duì)于為舞蹈伴奏的器樂(lè)部分，尤其是對(duì)于本研究將討論的10首歌舞音樂(lè)部分，僅對(duì)其中一首“踩蕎調(diào)”進(jìn)行了記譜。此外，樂(lè)譜僅記寫(xiě)了人聲以及三件樂(lè)器：四弦、三弦、笛子，且在樂(lè)譜中，余敏認(rèn)為四弦與三弦旋律相同，因而一并記寫(xiě)。記寫(xiě)的樂(lè)譜未見(jiàn)旋律特征的固定音型出現(xiàn)，以至于在閱讀樂(lè)譜時(shí)無(wú)法發(fā)現(xiàn)則比樂(lè)器伴奏的音樂(lè)邏輯。[4]22-23此外，余敏樂(lè)譜所呈現(xiàn)的應(yīng)為當(dāng)下一次錄音的描述性記譜（D es c r i pt i v e N o tat io n）。由于則比音樂(lè)常伴隨許多即興變化，每次呈現(xiàn)都會(huì)略有不同，余敏的樂(lè)譜未能為讀者展現(xiàn)則比七重奏中器樂(lè)演奏的思維。

本論文的研究方法主要建構(gòu)在多次田野調(diào)查中，對(duì)于音樂(lè)的觀察與樂(lè)人的訪(fǎng)談之上。首先對(duì)這些樂(lè)器的七重奏總體以及個(gè)別樂(lè)器的單獨(dú)錄音進(jìn)行樂(lè)譜寫(xiě)記，而后對(duì)于寫(xiě)記的樂(lè)譜文本進(jìn)行分析，再透過(guò)對(duì)于樂(lè)人的訪(fǎng)談與學(xué)習(xí)樂(lè)器的演出，確立文本分析的結(jié)果。

四、則比合奏邏輯——一個(gè)認(rèn)知與解構(gòu)的過(guò)程

第一次聆聽(tīng)則比樂(lè)隊(duì)的演奏，感覺(jué)聲音是紛亂的。由于整個(gè)樂(lè)隊(duì)的演奏聲響并無(wú)傳統(tǒng)上的主旋律/伴奏模式，亦或多線(xiàn)條同時(shí)進(jìn)行的對(duì)位組織形式，甚至無(wú)任何一種《世界的聲音》（法國(guó)人類(lèi)學(xué)博物館1996年出版）中所提及的九種復(fù)音——異音、重疊、持續(xù)音、平行、斜行、反行、和聲、交錯(cuò)連鎖、對(duì)位——的可能性，[7]，[8]47因此在初次的聽(tīng)覺(jué)上，給人以無(wú)所適從之感。此外，由于之前的研究者并沒(méi)有以很好的音樂(lè)邏輯來(lái)說(shuō)明此種音樂(lè)的多聲部特色所在，顯示其音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析本身具有很高的難度，因此以下不但將呈現(xiàn)分析的結(jié)果，亦會(huì)討論是什么樣的原因造成分析的困難。

在訪(fǎng)談中，樂(lè)師們告知，所有樂(lè)器演奏的旋律都是不一樣的。不但樂(lè)師如此說(shuō)，在云南專(zhuān)門(mén)進(jìn)行多聲部音樂(lè)研究的學(xué)者張興榮教授也曾對(duì)我表示過(guò)；另，張國(guó)升的文章《滇南彝族尼蘇“樂(lè)作舞”剖釋》（1998年）中，同樣提及此事。他說(shuō)則比樂(lè)隊(duì)與歌聲加起來(lái)，總共有“八聲部”。[2]48

由于當(dāng)?shù)匮葑嗾叩慕虒W(xué)方式，乃透過(guò)對(duì)同一件樂(lè)器的不斷演奏，讓學(xué)習(xí)者領(lǐng)悟。這種方式在目前的傳承上，效果不彰。有多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的樂(lè)人王里亮告知，則比在歌唱與舞蹈部分傳承者眾，但樂(lè)器演奏部分傳承者寡，他非常擔(dān)心樂(lè)器伴奏部分會(huì)后繼無(wú)人。此外，樂(lè)師們?cè)谝婚_(kāi)始，也許是缺乏相關(guān)專(zhuān)業(yè)語(yǔ)匯，無(wú)法清楚表述每件樂(lè)器的旋律組成，以及七件樂(lè)器的協(xié)作方式。因此本研究的第一步，乃透過(guò)對(duì)所有單一樂(lè)器的錄音與采譜，從樂(lè)譜的視覺(jué)面，進(jìn)行音樂(lè)的解構(gòu)與分析。

（一 ）單一樂(lè)器的旋律構(gòu)成

筆者曾經(jīng)問(wèn)過(guò)精通所有七樣樂(lè)器的報(bào)導(dǎo)者王里亮，在樂(lè)器的學(xué)習(xí)中，通常會(huì)從哪種樂(lè)器最先入手。王里亮說(shuō)他最先學(xué)習(xí)的樂(lè)器乃是三弦。三弦技巧在這七件樂(lè)器中，屬于較為繁復(fù)者，又有換把技術(shù)，且是整個(gè)樂(lè)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)樂(lè)器——四弦最得力的助手。因此先從三弦入門(mén)，一方面可經(jīng)由較困難樂(lè)器的學(xué)習(xí)，使?fàn)柡笤诤?jiǎn)單樂(lè)器的學(xué)習(xí)上更能舉一反三，而另一方面，另一項(xiàng)同樣也較難學(xué)習(xí)的樂(lè)器四弦，則可在三弦的學(xué)習(xí)過(guò)程中與其合奏。

由于三弦是樂(lè)師建議最先學(xué)習(xí)的樂(lè)器，因此本研究亦從三弦的采譜分析開(kāi)始。當(dāng)三弦的一首樂(lè)曲被分析完畢后，接下來(lái)進(jìn)行三弦其他9首樂(lè)曲的記譜與分析。整合三弦的10個(gè)段落，可發(fā)現(xiàn)每一首樂(lè)曲，雖然旋律可能會(huì)不同，但都是以同一邏輯進(jìn)行演奏。此邏輯為：在一定的時(shí)間范疇內(nèi)，有一部分的固定音型，另一部分則是自由即興音型（譜例1），這固定音型與自由即興音型相結(jié)合的模式，會(huì)一再地反復(fù)出現(xiàn)。此外，其中有些曲子的固定音型，甚至是相同的（表1）。

表1 則比樂(lè)隊(duì)七件樂(lè)器的相同與相異音型分布

譜例1 三弦踩蕎調(diào)中的自由即興音型與固定音型

但造成解構(gòu)此模式之初面臨困難的主要原因，或可說(shuō)是許多研究者無(wú)法發(fā)現(xiàn)其音樂(lè)特色的原因，在于其多變性。即使是同一首樂(lè)曲內(nèi)的固定音型，在多次反復(fù)中其樣貌仍可能有些微變化，以至于難以在聽(tīng)寫(xiě)完樂(lè)曲后的第一次分析中，很快速且準(zhǔn)確地辨認(rèn)并掌握其音樂(lè)織體結(jié)構(gòu)。此外，有些固定音型并不是在整拍出現(xiàn)，而是從后半拍開(kāi)始，且較為短小，以至于在分析解構(gòu)的初期，較難確認(rèn)音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

（二 ）所有樂(lè)器的固定音型

在對(duì)三弦這件樂(lè)器的10個(gè)段落進(jìn)行分析時(shí)，筆者本以為所有樂(lè)器僅僅在即興變化段落呈現(xiàn)不同，固定音型部分會(huì)全部相同，但對(duì)其他樂(lè)器進(jìn)行記譜后發(fā)現(xiàn)，每一件樂(lè)器的固定音型都與其他樂(lè)器有所不同。例如第二首樂(lè)曲“攆調(diào)”中，不同樂(lè)器間應(yīng)用著各自獨(dú)有的固定音型，并進(jìn)行著各自的即興音型（譜例 2）。

譜例2 七件樂(lè)器在攆調(diào)中的固定音型與即興音型呂鈺秀記譜

（三 ）固定音型與樂(lè)器傳入的時(shí)間

在對(duì)不同樂(lè)器固定音型的檢驗(yàn)中可發(fā)現(xiàn)，有些樂(lè)器在其各自的10個(gè)段落中，有著多樣的固定音型變化，例如四弦與三弦，都擁有7種不同的固定音型，另外3種固定音型，則與這件樂(lè)器自己在“攆調(diào)”中的固定音型相同；另有些樂(lè)器，則較少有固定音型變化，例如弦樂(lè)器中的二胡僅有6種固定音型，吹奏樂(lè)器中的樹(shù)葉僅有3種，草桿與巴烏也僅有4種固定音型變化（表1）。

樂(lè)師們?cè)嬷亲钊菀讓W(xué)習(xí)的樂(lè)器。其固定音型的變化，也較其他兩件弦樂(lè)器少了1種，僅6種固定音型變化。垤施二胡的形制與今日民樂(lè)團(tuán)中的二胡形制基本相同，而民樂(lè)團(tuán)中，二胡屬于領(lǐng)奏樂(lè)器，有著復(fù)雜的技巧變化。二根弦的二胡，模仿著意大利作曲家維托里奧·蒙蒂（V i tt o r io M o nt i）的四弦小提琴炫技曲《查爾達(dá)斯》（Cz ar d as），是二胡演奏者展示其演奏能力的名作之一。為何對(duì)于垤施人而言，二胡卻是最容易學(xué)習(xí)的？為何二胡不如四弦或三弦那樣，有著較高度的技巧發(fā)展？

從則比以外其他類(lèi)型音樂(lè)的收集錄音中可發(fā)現(xiàn)，垤施人認(rèn)為屬于古調(diào)的音樂(lè)，伴奏部分都沒(méi)有二胡，例如被認(rèn)為很古老的砍柴調(diào)，僅以四弦與三弦伴奏歌唱。二胡傳入垤施也許較晚，因此在平日傳統(tǒng)歌謠的伴奏，以及在則比樂(lè)隊(duì)中的應(yīng)用中，二胡這件樂(lè)器也并未變化發(fā)展。

至于屬于吹奏樂(lè)器的樹(shù)葉、草桿及巴烏，前二者仍保持著淳樸的原樣：樹(shù)葉從樹(shù)上摘下即可吹奏，而草桿來(lái)自當(dāng)?shù)氐奶J葦，將其鉆洞并從自體削出一片振動(dòng)簧，即可吹奏。二者本身未有太多發(fā)展，演奏上也較為不易，因此固定音型的數(shù)目較少。

但為何巴烏這種在其他民族與地方都有著高度發(fā)展的樂(lè)器，其固定音型也僅僅有4種變化？探其原因，一方面可能由于巴烏需要足夠的氣息，吹奏時(shí)口中飽滿(mǎn)的氣息都須通過(guò)簧片振動(dòng)才能發(fā)聲，不能從口中漏出，被演奏者認(rèn)為是所有七件樂(lè)器中最難演奏的樂(lè)器，因此固定音型變化較少。而另一個(gè)原因，也許巴烏就如同上述的二胡，因其傳入村寨的時(shí)間較晚，在此地并無(wú)很大的發(fā)展。

五、則比的協(xié)作參與

國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)協(xié)會(huì)（I nternat io na l Cou n c il of T ra di t io na l M u s i c）多聲部研究群，曾嘗試對(duì)于“多聲部”（M ul t i part M u s i c）下定義：“多聲部為一種音樂(lè)創(chuàng)作及表達(dá)行為的特殊模式，此乃基于表演活動(dòng)上意圖性的區(qū)隔以及協(xié)作參與，以分享知識(shí)與形塑價(jià)值。”①h ttp://www.m ul t i part m u s i c.e u，2017 年 3 月 6 日查詢(xún)。如果垤施樂(lè)隊(duì)的樂(lè)器，在同一個(gè)段落中，都演奏著各自的旋律，那其多聲部之間的相互關(guān)系，也就是其“協(xié)作參與”的基礎(chǔ)何在？

歐洲藝術(shù)音樂(lè)對(duì)于多聲部，其“意圖性的區(qū)隔與協(xié)作參與”，不但建立于聲部間各自橫向的發(fā)展，更在意各聲部的縱向關(guān)系。例如西方和聲的發(fā)展，或諧和與不諧和音程的建構(gòu)配置，其協(xié)作參與部分，都屬于縱向聽(tīng)覺(jué)方式。但垤施的多聲部，其縱向聽(tīng)覺(jué)何在？或其是否有縱向聽(tīng)覺(jué)？

觀察則比七件樂(lè)器間的固定音型關(guān)系，可發(fā)現(xiàn)并不是每件樂(lè)器的每一首樂(lè)曲，都在相同的拍子上出現(xiàn)固定音型。其多聲部之間相互“協(xié)作參與”的形式，只能說(shuō)是所有演奏者，有著一定的音樂(lè)律動(dòng)。如何使每件樂(lè)器的音樂(lè)律動(dòng)相同，在一定的拍子中完成各自的即興與固定音型，并讓七件樂(lè)器能同時(shí)進(jìn)行下一輪的反復(fù)，則是則比樂(lè)器間的相互協(xié)作形式。

這種多聲部協(xié)作參與的結(jié)構(gòu)形式，同樣出現(xiàn)在當(dāng)?shù)啬信嗄暝诔曰鸩轃熁顒?dòng)的對(duì)唱中。垤施吃火草煙活動(dòng)的進(jìn)行，通常由一位主唱者起唱，中間會(huì)有多位異性，對(duì)于其所演唱歌詞內(nèi)容進(jìn)行相對(duì)的答唱。這種答唱，或稱(chēng)椏腔，是與主唱者同時(shí)進(jìn)行的，因而產(chǎn)生了多聲部的效果。但主唱與答唱二者之間，并無(wú)縱向音程分配的關(guān)系，僅是答唱者以一定之旋律輪廓，加諸主唱者旋律之下，答唱亦需在一定的時(shí)間范圍內(nèi)，也就是在主唱的一定旋律范圍內(nèi)，演唱完畢。如此所產(chǎn)生的多聲部交疊效果，有如則比樂(lè)器間的合奏關(guān)系，也就是聲部與聲部間，僅僅是橫向聽(tīng)覺(jué)的堆砌，并無(wú)縱向聽(tīng)覺(jué)中音程的規(guī)范。[8]68

結(jié)論

以七件樂(lè)器伴奏的則比這種古老的樂(lè)種形式，在音樂(lè)上有著許多值得探討之課題。透過(guò)本研究可知，樂(lè)隊(duì)中的每件樂(lè)器，應(yīng)用著即興音型與固定音型共同組成的方式，一再反復(fù)。各個(gè)樂(lè)器在有舞蹈的10段落，有如套曲的表現(xiàn)中，有時(shí)使用相同固定音型，有時(shí)則不同，每件樂(lè)器擁有不同的固定音型數(shù)目。固定音型數(shù)目的多寡，顯現(xiàn)了這件樂(lè)器在演奏上的技巧性，以及這件樂(lè)器傳入垤施地區(qū)的時(shí)間先后。二胡與巴烏，是中國(guó)許多地方都擁有，且演奏技巧高度發(fā)展的樂(lè)器，但這兩件樂(lè)器在垤施樂(lè)隊(duì)的演奏中，不同的固定音型組成數(shù)量卻較同類(lèi)樂(lè)器少，演奏技巧也較為簡(jiǎn)單，這可能是其較晚傳入垤施這個(gè)村寨的佐證。

至于則比樂(lè)隊(duì)的樂(lè)人在演奏時(shí)，如果沒(méi)有如西方藝術(shù)音樂(lè)中，對(duì)于聲響縱向音程關(guān)系的要求，則合奏的樂(lè)趣何在？對(duì)于則比樂(lè)器演奏者個(gè)人而言，其樂(lè)趣建立在即興與固定音型的一再反復(fù)中。即興帶來(lái)展現(xiàn)演奏技巧與表現(xiàn)其創(chuàng)意巧思的機(jī)會(huì)，而固定音型則讓演奏者回歸秩序與規(guī)范。至于演奏者與演奏者間相互協(xié)作的樂(lè)趣，則建立于一定的時(shí)間范圍中，所有人必須完成這一次的即興與固定音型，即使每位演奏者固定音型出現(xiàn)的位置未必都相同。大家以相同的音樂(lè)律動(dòng)，進(jìn)行著各自的自由與規(guī)范樂(lè)句，讓演奏者產(chǎn)生無(wú)窮的動(dòng)力，享受著為歌唱與舞蹈伴奏的樂(lè)趣。則比音樂(lè)正是在這樣的樂(lè)趣中，世代傳承。

[1]畢乙鑫.垤施尼蘇音樂(lè)史——一個(gè)部落的音樂(lè)歷史鉤沉[D].中央音樂(lè)學(xué)院，2017.

[2]張國(guó)升.滇南彝族尼蘇“樂(lè)作舞”剖釋[J].民族藝術(shù)研究，1998（5）.

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[4]余敏.垤施村彝族音樂(lè)風(fēng)格論析[D].云南藝術(shù)學(xué)院，2011.

[5]中共紅河州委宣傳部，紅河州文化局，編.紅河州民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)名錄[M].昆明：云南人民出版社，2007.

[6]張壽元.獨(dú)具特色的云南紅河垤施彝族民間歌舞組曲簡(jiǎn)介[J].音樂(lè)探索，1996（4）.

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[8]呂鈺秀.彝族吃火草煙對(duì)唱中椏腔的復(fù)音邏輯探討[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（2）.

Melody Textureof Ze Bi Band's Septetin Di Shi Village

Lv Yuxiu

There is a smallvillage called DiShiin the southeastern part of Yunnan province,where is consisting mainly of the Nisu people of the Yi nationality.There is an ancient band,which plays seven musical instruments,includes four strings,three chords,Erhu,flute,Baru,straw and leaves.They are singing and dancing for the village entertainment party,and they began to go out of village since 1954 one after another to perform in major cities in China.One of the song and dance forms,which were called Zebi by the Nisu people and musical dance called by the Han people,accompanied playing by this band.Composition of Ze Bifor now is made up of 13 pieces of music,butithas only 11 paragraphs.The 11 paragraphs,except the last one"hue"without dance,the other has its own dance movement.There are 10 pieces of dance in the instrumental accompaniment part,although each instrument in their respective 10 paragraphs has the same melody for some parts,but in the same paragraph,different melody is being played by seven instruments.To deconstruct the instrumental accompanimentsection reveals thatthe composition of the melody is repeated by the two parts which are improvisation and the fixed tone type,and that the fixed tone type will also be slightly changed in some paragraphs.The rate of change of the fixed tone is associated with the time the instrumentis passed and the skillof its playing.

Zebi,Multi-part,Fixed Tone,Improvisation Tone,Collaborative Participation

J63

A

1003-3653（2017）05-0086-06

10.13574/j.cnki.artsexp.2017.05.010

2017-07-08

呂鈺秀（1963～），女，華裔奧地利籍，臺(tái)灣師范大學(xué)民族音樂(lè)研究所、中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：民族音樂(lè)學(xué)、中國(guó)古代音樂(lè)史、音樂(lè)圖像學(xué)。

中央音樂(lè)學(xué)院科研資助計(jì)劃“垤施樂(lè)隊(duì)的樂(lè)器與器樂(lè)”（15YB02）。

（責(zé)任編輯、校對(duì)：劉綻霞）