矯飾與偽情：從詩文看鄭板橋的“雙面”人生

■鄭付忠

矯飾與偽情：從詩文看鄭板橋的“雙面”人生

■鄭付忠

鄭板橋（1693-1765），江蘇興化人，祖籍蘇州。原名鄭燮，號板橋，人稱板橋先生，康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年（1736年）進士。先后任山東范縣、濰縣縣令，后客居揚州鬻書賣畫為生，為“揚州八怪”重要代表人物。鄭板橋在世俗文化中向來是以傲骨不改的文人形象出現的，他歌詠竹子的一首詩流傳最廣：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風。”[1]以托物言志的方式向世人展示了其錚錚鐵骨的文人節操。

作為一個并不如志的文人，鄭板橋的人生志趣和生存哲學在其鬻藝人生中很容易看到，而詩文作為一個特殊的部分，在其書畫商業中也有十分鮮明的體現，能夠通過鄭氏詩文的表述對其糾結的商業人生作出更為深刻的關照。他在《自敘》詩中直言：“板橋詩文，自出己意。”[2]這便勾勒出了其整體的性格特質，進而映射到其商業人生中，便凸顯了其狂放不羈，標新立異的一面。換句話說，置身商業市場之中，鄭氏的做派卻時常不遵循商業規則，這是性格使然。其奇崛的書畫風格與敢為異聲的詩文也是互為表里的，好比其發出“扯碎狀元袍，脫卻烏紗帽”[3]的感慨，在封建社會可謂振聾發聵，由此也讓我們對鄭氏的辭官鬻藝之舉有了更為深層的解讀，鬻藝生涯種種情結的表現也可在其詩文中得到印證。

鄭板橋的詩文涉獵廣泛，且多陳直言，不為成規所束。游國恩說：“鄭燮的散文也獨具一格。他的《家書》，敘述家常，無所不談，抒情議論，脫口而出，每多獨見，比之于詩，表現了更多的打破陳規定矩、自由抒寫的精神。”[4]作為一個文人，官場失意以后游于揚州賣藝，誠非其本意，故多見其發出自表志節的感嘆。如在《與杭世駿書》中說：“慎勿因循茍且，隨身附和，以投時好也。”[5]然而現實生活卻并不能完全如他所愿，因此與其鬻藝一樣，鄭板橋的詩文也呈現出其矯飾與偽情的一面。例如，他一方面決然辭官掛出筆榜，另一方面卻也有攀附權貴、與富商交往的時候,并寫有許多酬唱贈送之作。這些唱和之作中常見其曲意違心之情,甚至不乏諂媚之聲。如在與康熙第二十一子允禧交往中，鄭板橋竟譽其詩為“無一點塵埃氣”,“英偉俊拔之氣,似杜牧之……似王摩潔……似杜少陵、韓退之。”[6]足見其世俗、圓滑的一面。不僅如此，鄭氏在《十六通家書小引》里還明確說道：“板橋詩文,最不喜求人作敘。求之王公大人,既以借光為可恥。求之湖海名流,必至含譏帶訕,遭其茶毒而無可如何,總不如不敘為得也。”[7]然而實際卻并非如此。在鄭板橋生前付梓出版的詩鈔開篇，赫然附有允禧的詩文。[8]此外，他還在自己的詩鈔中收錄了允禧送其做縣令時的詩文《紫瓊崖主人送板橋鄭燮為范縣令》。[9]特別值得一提的是，清高宗于乾隆十三年東巡,55歲的鄭板橋奉命任書畫史,臥泰山頂四十余日，對此板橋自稱“亦足豪矣”，[10]且事后刻有“乾隆東封書畫史”一印,這些舉動似乎又把鄭板橋指向貪戀官場、志于仕途的一面。其實這恰恰反映了鄭氏真實的心理狀況，自古文人莫不傾心于對政治理想的追求，鄭板橋自然也想實現自己的政治抱負，有所作為，而不是賣書鬻畫。因此無論是出于對前途的考慮還是迫于生計所需，在鄭氏的詩文里看到曲意甚至奉承之詞都是情理之中的。又如他為了拓寬交際圈還曾盛贊當時名不見經傳的張若靄、鄂容安的詩詞“兩兩鳳凰天外叫,人間小鳥更不聲”。[11]如果說參與書畫市場旨在御窮而自活的話，則以詩文酬唱逢上迎下便帶有較強“圖進取”的意味。

受傳統思想的影響，讀書人追求仕途是天經地義的，鄭板橋為了實現此志甚至對八股取士的制度大加贊賞：“圣天子以制藝取士,士以此應之。明清兩朝士人精神聚會,正在此處。”[12]又曰：“雖有奇才異能,必從此出,乃為正途。”[13]他不僅盛贊后人爭相詬病的文人的枷鎖,且以中進士、做縣令為榮,并專門為此治印多枚,常見的有“康熙秀才雍正舉人乾隆進士”“濰夷長”“十年縣令”“丙辰進士”“爽鳩氏之官”等。鄭氏不僅一度對仕途孜孜以求，作為傳統文人，他還沾染上了一些封建陋習。據《鄭板橋全集》記載，鄭氏“又好色,尤多余桃口齒,及椒風弄兒之戲。”[14]喜歡狎妓，在傳統文人中并不奇怪，然而鄭板橋好男色卻令人有些意外，這似乎為其不衫不履的藝術風格作了注腳。由此也讓我們看到了一個放蕩不羈的鄭板橋，“他思想上留有那個時代的鮮明烙印,主要表現為守舊與隨俗浮沉”，[15]但又行事怪異，試圖沖破文人枷鎖。鄭氏的處世哲學充滿了矛盾，既仇視這個社會的黑暗又難以割舍對其的情感依賴。文人的矛盾性在其身上展現得淋漓盡致，他迫于現實因素有時會改變原則，但這種改變是有底線的。他深知應酬之作有損文人清譽，因此在其《詩鈔·后刻詩序》中有這樣的記載：“板橋詩刻止于此矣，死后如有托名翻板，將平日無聊應酬之作，改竄爛入，吾必為厲鬼以擊其腦！”[16]足見其行事并非沒有邊界，在看似狂放的背后反映出的卻是其傳統文人士大夫的一面。當然，鄭板橋對于自己的世俗行為是了然于胸的，他說：“學詩不成,去而學寫,學寫不成,去而學畫。日賣百錢,以代耕稼,實救困貧,托名風雅。”[17]可謂一針見血地道破了他的商業人生。文人懷才不遇而淪落至市井鬻藝，這在我國傳統中確有以也。鄭板橋的題畫中經常會看到他對那些淪落于民間、無法實現人生抱負的文人的論述。文人鬻藝要么為御窮，要么在言志，鄭板橋能夠道破這一點，足見其率真的一面。如他在金農蘭畫冊上寫道：“杭州金壽門題墨蘭詩云：‘苦被春風勾引出，和蔥和蒜賣街頭’，蓋傷時不遇，又不能決然自隱去也。云亭年兄索余畫，并索題壽門句。使當世盡如公等愛才，壽門何得出此恨句。”[18]借金農懷才不遇之事抒發自己仕途乖舛、流落民間的憤慨。也可見其始終沒有放棄對仕途的留戀，指仗硯田只是不得已而為的權宜之計。關于這一點還可以從鄭板橋《贈潘桐岡》書中獲悉：“……天公曲意來縛縶,困倒揚州如束濕。空將花鳥媚屠沽,獨遣愁魔陷英特。志亦不能為之抑,氣亦不能為之塞……”[19]可見他雖置身揚州鬻書賣畫，但卻并未放下思想包袱，擔心有奪志辱身之嫌。

鄭板橋年輕時家里一度生活拮據，賣畫又無名氣，收入微薄，做過一段時間的私塾教師。多年以后當他在山東做官,回憶自己當初的坐家館生活,曾有詩曰：“教館本來是下流,傍人門戶渡春秋。半饑半飽清閑客,無鎖無枷自在囚。課少父兄嫌懶惰,功多子弟結冤仇。而今幸得青云步,遮卻當年一半羞。”[20]詩中盡數早年為御窮之計做私塾先生的一段尷尬歷史。仕途得意時鄭氏終于坦露了自己的心聲，在他看來靠私塾謀生是有辱斯文的。由此不難推想對于鬻藝揚州一事，作為一個文人鄭板橋是何等的糾結。在鄭氏考中進士任職濰縣時，其文人的一面凸顯了出來，在《與江賓谷、江禹九書》中稱：“學者當自樹其幟，凡米鹽舩算之事聽氣候于商人。未聞文章學問亦聽氣候于商人者也。吾揚之士,奔走躞蹀于其門,以其一言之是非為欣戚,其損士品而喪士氣,真不可復述矣。”[21]信中對于文人被商業氣候浸染而喪失氣節的現象大加鞭笞，然同時也承認“米鹽舩算”之事需要靠商人解決。這段話可以說是對自己鬻藝經歷的反思，也可以看到盡管深受商業文化的侵染，鄭板橋文人的天性并未泯滅。結合他的詩文所反應的鬻藝態度，可知其書畫依然以文人的標準和意趣為價值取向，不失雅氣。鬻書賣畫的同時鄭氏始終游走于傳統文化和新型的商業文化之間，尋找折衷點。

鄭板橋一生游走于官場與商場之間，本是一介文人卻時常要面臨與達官顯貴、鹽商縉紳相酬唱的尷尬。謀生需要其適應市場，然作為文人他又本能地有所堅守，在世俗文化與文人節操的雙重標準中糾纏。正因為如此，鄭板橋的作品“一方面突破了傳統文人畫在意蘊上的局限，開拓了文人畫在思想和藝術上的新領域；另一方面也提高了民間審美層次。然而，究其原因，則離不開商人市民階層的發展和他們的新的審美要求，從而影響了市場的供求關系。”[22]寓揚賣畫為生，鄭板橋自然不得不考慮世俗的審美好尚，他的作品以俗入雅、雅俗共賞，正體現了他權衡文人士大夫古典審美與新型士商文化之間平衡而做出的探索。金實秋在《鄭板橋與佛教禪宗》中說：“板橋向往和追求‘江湖長放米家船',實質即‘樂山水而嗜閑安’”,他“‘淡于宦情而勤于藝事'，故即使為官,一方面應付差事,一方面仍舊事詩酒,畫蘭寫竹,`欲清靜無為',悠然具出世概。也正因為如此,及至解職罷官,他沒有絲毫的惋惜、留戀或失落,反而感到解脫、興奮和歡欣。”[23]這種評價只看到了問題的表象，忽視了鄭氏對藝術和仕途的矛盾心態，身處官場卻又不得志，書畫藝術便成為其遣興托志的雅好。解職罷官也并不意味著絕意仕途，完全沒有念想，不然也不至于在鬻藝時長吁短嘆。如果說官場不順是導致其辭官的直接原因的話，則放蕩不羈的文人性格從根本上決定了他指杖硯田。

[1]周積寅編選：《鄭板橋書畫集》，人民美術出版社1991年版，第86頁。

[2]艾舒仁編：《鄭板橋文集（配圖本）》，四川美術出版社2005年版，第189頁。

[3]《道情十首》，引自王同書《鄭板橋》江蘇人民出版社,2015年版，第49頁。

[4]游國恩等：《中國文學史》，人民文學出版社1963年版，第294頁。

[5]（清）鄭板橋：《鄭板橋集》，上海古籍出版社1962年版，第195頁。

[6]卞孝萱：《鄭板橋全集》，齊魯書社1985年版，第278-279頁。

[7]卞孝萱：《鄭板橋全集》，齊魯書社1985年版，第176頁。

[8]詩曰：“高人妙義不可解,充饑朽腐同魚蟹。此情今古誰復知，疏鑿混沌驚真宰。振枯伐萌陳厥粗，浸淫漁畋無不無。按拍遙傳月殿曲,走盤亂瀉蛟宮珠。十載相知皆道路,夜深把卷吟秋屋。明眸不識鳥雌雄,妄與盲人辯烏鵲。”見（清）鄭板橋：《鄭板橋集》，上海古籍出版社1962年版，第25頁。

[9]卞孝萱：《鄭板橋全集》，齊魯書社1985年版，第90頁。

[10]艾舒仁編《鄭板橋文集（配圖本）》，四川美術出版社2005年版，第189頁。

[11]見（清）鄭板橋：《鄭板橋集》，上海古籍出版社1962年版，第56頁。

[12]（清）鄭板橋《鄭板橋集》，上海古籍出版社1962年版，第234頁。

[13]（清）鄭板橋：《鄭板橋集》，上海古籍出版1962年版，第177頁。

[14]卞孝萱：《鄭板橋全集》，齊魯書社1985年版，第241頁。

[15]任祖鏞：《鄭板橋的世俗社會生活態度初探》，《揚州大學學報（人文社會科學版）》，1984年第4期，第115頁。

[16]（清）鄭板橋：《鄭板橋集》，上海古籍出版社1962年版，第24頁。

[17]卞孝萱：《鄭板橋全集》，齊魯書社1985年版，第40頁。

[18]（清）鄭板橋：《鄭板橋集》，上海古籍出版社1962年版，第220頁。

[19]卞孝萱：《鄭板橋全集》，齊魯書社1985年版，第55-56頁。

[20]（清）鄭燮著，吳可校點：《鄭板橋文集》，巴蜀書社1997年版，第328頁。

[21]卞孝萱編：《鄭板橋全集·書信》，齊魯書社1985年版，第263頁。

[22]薛永年主編：《中國繪畫的歷史與審美鑒賞》，中國人民大學出版社2000年版，第395頁。

[23]金實秋：《鄭板橋與佛教禪宗》，宗教文化出版社2001年版，第102頁。

注釋：

①本文系2016教育部人文社會科學研究項目“十七世紀以來文人情結與書畫商業文化博弈研究”階段性成果。（編號：16YJC760078.）

作者單位：長沙師范學院