宏大命題在歷史文化紀(jì)錄片中的影像表達(dá)
——以六集紀(jì)錄片《齊魯家風(fēng)》為例

牛光夏，位 茜

(山東藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300)

宏大命題在歷史文化紀(jì)錄片中的影像表達(dá)
——以六集紀(jì)錄片《齊魯家風(fēng)》為例

牛光夏，位 茜

(山東藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300)

2017年3月20日，山東衛(wèi)視推出了六集歷史文化系列紀(jì)錄片《齊魯家風(fēng)》。該片以“家風(fēng)”為題，卻不拘泥于一個(gè)小家，而意在展現(xiàn)齊魯之地、中華民族的“國風(fēng)”。其主題宏大，雖著眼于浩浩蕩蕩綿延數(shù)千年的齊魯文化，但起筆于一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)地區(qū)。它以“新歷史主義”史觀下的雙時(shí)空敘事、故事化元素與聲音配置把控?cái)⑹碌膬?nèi)外節(jié)奏和多視角的“口述歷史”為主要特征，對齊魯家風(fēng)乃至中華民風(fēng)這一宏大命題進(jìn)行了生動(dòng)可感的影像表達(dá)。

宏大命題；歷史文化紀(jì)錄片；《齊魯家風(fēng)》；多元表達(dá)

作為2016年山東省委宣傳部“齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳承工程”重點(diǎn)項(xiàng)目，六集歷史文化類紀(jì)錄片《齊魯家風(fēng)》自2017年3月份由山東衛(wèi)視推出并在央視科教頻道播出以來，廣受好評。該片分別以“詩書傳家”“孝義格天”“誠信天下”“德廉為本”“家國情懷”“和而不同”為題，通過40多個(gè)生動(dòng)鮮活的古今人物故事，溯源齊魯家風(fēng)的產(chǎn)生，在當(dāng)今齊魯大地乃至整個(gè)中國泱泱文明禮儀之風(fēng)的形成中，闡明了發(fā)源于齊魯之邦的儒家文化在千年的傳播過程中，不斷匯聚的對個(gè)體生命的要求與祈愿——子女要孝，為人則誠，為官必廉，以及個(gè)體的“家國情懷”和不同文化之間的相互尊重包容。

中華民族自古以來便重視家庭，“家”的文化觀念是中華傳統(tǒng)文化區(qū)別于西方文化的重要內(nèi)容。對社會(huì)來說，家庭是其基本細(xì)胞。對每個(gè)人類個(gè)體來說，它是個(gè)體社會(huì)化的最初、最重要的載體。“十八大”以來，“家庭”“家風(fēng)”也成為黨和政府關(guān)注的話題。習(xí)近平總書記曾多次在講話中提到家庭和家風(fēng)的重要性——“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)……家庭的前途命運(yùn)同國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連”[1]。

紀(jì)錄片《齊魯家風(fēng)》的誕生暗合了人民群眾對于汲取傳統(tǒng)文化精髓的渴望，對發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、促進(jìn)家庭和睦、社會(huì)和諧具有重要意義。《人民日報(bào)》也發(fā)表署名文章《好家風(fēng)歷久彌新——評電視紀(jì)錄片<齊魯家風(fēng)>》，盛贊該片“國無德不興，人無德不立，良好的家風(fēng)是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀最生動(dòng)、最直接、最有效的載體……作為‘孔孟之鄉(xiāng)、禮儀之邦’的山東，通過紀(jì)錄片的形式對‘齊魯家風(fēng)’做出詳細(xì)解讀和闡發(fā)，無疑具有非常典型的示范意義”[2]。

《齊魯家風(fēng)》的成功離不開前期選題的努力，但從創(chuàng)作手法來看，其“以現(xiàn)代溯源古代，用古代影響現(xiàn)代”的雙時(shí)空的敘事手法、張弛有度、環(huán)環(huán)相扣的敘事節(jié)奏，以及專家學(xué)者、歷史見證者和名人后裔的“口述歷史”，把厚重深邃富有哲理的千年家國文化從六個(gè)方面進(jìn)行剖析，一一娓娓道來，把宏大命題融匯在生動(dòng)可感的視聽表達(dá)中，主題簡潔明晰，意蘊(yùn)豐富深沉。

一、“新歷史主義”史觀下的雙時(shí)空敘事

相比于以往敘事古板、枯燥的歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片，進(jìn)入21世紀(jì)以來的歷史題材紀(jì)錄片越來越呈現(xiàn)出“新歷史主義”傾向。《復(fù)活的軍團(tuán)》《故宮》《圓明園》《敦煌》等紀(jì)錄片一改以往歷史資料簡單堆疊的“資料匯編”的創(chuàng)作方式，變得精美且具有趣味性，逐漸擺脫了觀眾對歷史題材紀(jì)錄片乏味枯燥的固有印象。所謂“新歷史主義”是在后現(xiàn)代主義影響下于20世紀(jì)70年代末80年代初在歐美思想界興起的一種文化理論和批評方法。在文本性歷史研究領(lǐng)域，深受后現(xiàn)代主義思潮影響的新歷史主義反對把歷史看成是一個(gè)連續(xù)的、進(jìn)步的過程，強(qiáng)調(diào)對歷史進(jìn)行重構(gòu)、解構(gòu)、顛覆等。學(xué)者弗雷德里克·杰姆遜曾言：“歷史本身在任何意義上不是一個(gè)文本，也不是主導(dǎo)文本或主導(dǎo)敘事，但我們只能了解以文本形式或敘事模式體現(xiàn)出來的歷史，換句話說，我們只能預(yù)先通過文本或敘事建構(gòu)才能接觸歷史”[3](P19)。

新歷史主義史觀極大影響了歷史題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作，在維護(hù)歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上，借鑒影視劇的創(chuàng)作方法，使情景再現(xiàn)、故事化敘事越來越多地出現(xiàn)在歷史題材紀(jì)錄片中，增加了其趣味性也豐富了其敘事手段。

歷史題材紀(jì)錄片的“過去時(shí)空”在本質(zhì)上是一種大范圍的情景再現(xiàn)，將文字的史實(shí)資料以影像呈現(xiàn)，化靜為動(dòng)，有助于人們更好地理解和感受歷史。在歷史題材紀(jì)錄片中“過去時(shí)空”往往被“現(xiàn)在時(shí)空”打斷，不時(shí)加入一些專家學(xué)者的采訪或歷史上同一地點(diǎn)或事物的現(xiàn)狀介紹，這種雙時(shí)空的策略安排一方面不僅僅停留在對當(dāng)下時(shí)空的記錄，另一方面也避免一部歷史題材紀(jì)錄片成為純粹的故事片，從而在歷史和當(dāng)下、文化性和故事性之間取得了一定的平衡。《齊魯家風(fēng)》與其他單純的歷史題材紀(jì)錄片不同的地方在于兩個(gè)時(shí)空在片中的比例分配。如紀(jì)錄片《敦煌》中，講述過去的歷史時(shí)空是該片的主要內(nèi)容，現(xiàn)在時(shí)空只起到解釋說明的作用。《齊魯家風(fēng)》也使用了雙時(shí)空的敘事方法，過去時(shí)空通過情景再現(xiàn)和解說詞的形式呈現(xiàn)，但值得注意的是，片中的現(xiàn)在時(shí)空并不是歷史時(shí)空的配角，而是占據(jù)著主要地位。在第二集《孝義格天》尤其明顯，這一集包括幾個(gè)段落：在濟(jì)南曲水亭街長大的居民蘇機(jī)來如何精心照顧癱瘓的母親；曾參被父痛打裝作無恙被孔子批評；歷史上“孝”的不斷解釋發(fā)展；臨沂梁福生的柳琴戲團(tuán)表演《王祥臥魚》；王祥后人的“孝”；晉代羊祜鎮(zhèn)守襄陽，受人愛戴；吳曉建一家捐獻(xiàn)遺體。其中歷史人物曾參和羊祜的片段使用了情景再現(xiàn)的手法，而對“孝”的歷史發(fā)展、王祥的故事則采用畫外解說的方式結(jié)合文字資料呈現(xiàn)，現(xiàn)在時(shí)空在其中所占比重更大。《齊魯家風(fēng)》中對現(xiàn)在時(shí)空的不吝筆墨，源于該片的主旨。相比于《敦煌》旨在記錄敦煌地區(qū)歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)，揭示敦煌兩千多年來的文化內(nèi)涵，《齊魯家風(fēng)》的主旨則在于通過溯源歷史，梳理齊魯傳統(tǒng)文化中詩書傳、孝義、誠信、德廉等文化、精神遺產(chǎn)對當(dāng)代山東人民的浸潤和影響。現(xiàn)代時(shí)空中，具體的事例展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的家風(fēng)精髓在今天的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，具有示范意義和榜樣價(jià)值，是激勵(lì)當(dāng)代人的重要手段，因此這個(gè)部分也是本片關(guān)注的重點(diǎn)和核心。

二、故事化元素與聲音配置把控?cái)⑹碌膬?nèi)外節(jié)奏

節(jié)奏帶來韻律的美感，是事物內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。節(jié)奏帶來美的體驗(yàn)，線條、色彩、濃淡、明暗是繪畫的節(jié)奏；筆鋒急緩、張弛、輕重、留白是書法的節(jié)奏；開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局是文本的節(jié)奏……紀(jì)錄片也是有節(jié)奏的。對于紀(jì)錄片來說，新穎的選題、震撼的畫面、富有感染力的情感是成功的保證，但節(jié)奏是保證這些元素疊加交織發(fā)揮魅力的重要手段。

紀(jì)錄片的節(jié)奏包含兩部分：心理感受為主的隱性(內(nèi)部)節(jié)奏和以視聽感受為主的顯性(外部)節(jié)奏。前者主要體現(xiàn)在敘事段落的層次分布、敘事結(jié)構(gòu)的平行對稱、敘事線條的彎曲變化，以及人物情緒的跌宕起伏等方面，它隱藏在創(chuàng)作者的理性思維之中，主要靠內(nèi)在感覺來把握；后者是由敘事元素——文字、鏡頭(長鏡頭和蒙太奇)、構(gòu)圖、景別、景深、色調(diào)、光線和聲音的變化、對比、排列和組合所引起的節(jié)奏，它們可以通過敘事元素的視聽形式來感受，也就是看得見聽得著的外在形式，即顯形敘事節(jié)奏。這兩種節(jié)奏互為表里，隱性節(jié)奏是顯性節(jié)奏變化的基礎(chǔ)和根據(jù)，顯性節(jié)奏則是隱性節(jié)奏的進(jìn)一步表現(xiàn)，它們共同呈現(xiàn)出紀(jì)錄片的韻律美。

對于以還原真實(shí)為己任的紀(jì)錄片來說，編導(dǎo)在構(gòu)圖、景別、色彩等敘事元素的發(fā)揮程度方面很難與其他的影視類型相提并論，這種情況之下，聲音元素的重要性尤為凸顯。在展現(xiàn)宏大命題的敘事時(shí)，顯性節(jié)奏中的聲音元素是最容易帶動(dòng)觀眾情緒、烘托氣氛的。紀(jì)錄片中的聲音元素包括音樂、音響和解說詞。在這六集紀(jì)錄片中，編導(dǎo)選用了著名配音表演藝術(shù)家李立宏來擔(dān)任解說，他是《舌尖上的中國》系列紀(jì)錄片的解說者，他的聲音渾厚深沉，富有磁性，充滿智者的韻味和儒雅。在片頭部分，飽滿的男中音配合大開大合的解說內(nèi)容“泰山，黃河，圣人，壯闊的山河和悠久的文化，塑造了這一方水土的人們，鮮明的性格特征。齊魯之邦的泱泱大風(fēng)，通過一個(gè)個(gè)的家庭，化為涓涓細(xì)流，流淌在子孫的血液里，世代相傳。雖歷經(jīng)千年，卻從未改變”一下子抓住觀眾的注意力。此時(shí)，以笛子、古箏、鼓等為主要樂器的、富于中國特色的配樂響起，共同渲染了恢宏的氣勢。波瀾壯闊的山河、燦爛輝煌的文明給予了我們傲人的資本，也塑造了我們鮮明的特征，開頭短短30秒鐘便以強(qiáng)烈的身份認(rèn)同感攥住觀眾的心，不斷增加觀眾欣賞的興趣，也為本片奠定了主旋律。在《齊魯家風(fēng)》第五集《家國情懷》介紹張楠媽媽時(shí)，提到了她原本有一個(gè)幸福美滿的四口之家，后來女兒病逝，兒子張楠為武警山東總隊(duì)臨沂支隊(duì)上士班長，在赴索馬里執(zhí)行維和任務(wù)時(shí)犧牲，此時(shí)以低沉的大提琴和鋼琴為主調(diào)的西洋樂緩緩響起，配合解說詞渲染了極度哀傷的情緒。在烈士張楠被護(hù)送回國的片段，沉痛的哀樂中融入了軍鼓的聲音，每一個(gè)鼓點(diǎn)鏗鏘有力，響徹云霄，中國軍人視死如歸、堅(jiān)忍不拔的精神便彰顯出來。

如前所述，“新歷史主義”史觀帶來了歷史題材紀(jì)錄片敘事的突破，而故事化敘事已是所有類型紀(jì)錄片編導(dǎo)們自覺或不自覺的共同選擇。泛娛樂化的當(dāng)今社會(huì)，“紀(jì)錄片故事化”是當(dāng)今國際、國內(nèi)紀(jì)錄片界藝術(shù)創(chuàng)作走向的主要潮流之一。在真實(shí)紀(jì)錄的前提下，借用故事化、娛樂化等藝術(shù)手法，使故事更生動(dòng)、更打動(dòng)人心、更具說服力和影響力，真正達(dá)到“寓教于樂”的目的，客觀上提高了紀(jì)錄片收視率，這也是紀(jì)錄片生存與發(fā)展的有效方式。在故事化元素中，懸念、沖突、矛盾等能夠牢牢抓住觀眾心理，增強(qiáng)故事的戲劇性和可視性。在《齊魯家風(fēng)》中就采用了碎片化、片段式的結(jié)構(gòu)敘事，第一集《詩書傳家》將章丘三德范村村民鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂的張列才作為主人公，現(xiàn)在時(shí)空中張列才學(xué)習(xí)儒學(xué)的經(jīng)歷不斷被過去時(shí)空介紹儒學(xué)發(fā)展傳播的歷史插入，兩個(gè)平行的時(shí)空在時(shí)間上看似不相交，但從內(nèi)容上看，一個(gè)是承載了儒學(xué)經(jīng)典的魯東地區(qū)家風(fēng)的起源和傳播，一個(gè)是現(xiàn)代社會(huì)人們對儒學(xué)的自覺追求和弘揚(yáng)，兩個(gè)時(shí)空交相呼應(yīng)。主人公張列才有個(gè)樸素的心愿：“讓更多的人做好人，地也種好，豬也養(yǎng)好，課也要講好。”因此他刻苦努力，不斷學(xué)習(xí)，歷史時(shí)空的插入可以看作主人公學(xué)習(xí)的內(nèi)容，主線張列才的學(xué)習(xí)經(jīng)歷一再被打斷，帶來具有懸念感的敘事效果，觀眾在觀看歷史時(shí)空的內(nèi)容時(shí)，也會(huì)為張列才擔(dān)憂：究竟最后張列才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望嗎？他為了自己的目標(biāo)做了哪些努力？片中，張列才給家人試講儒學(xué)課時(shí)，家人們消極的反應(yīng)也加強(qiáng)了懸念效果，與結(jié)尾處張列才在鄉(xiāng)村儒學(xué)大講堂收獲的滿滿掌聲形成對比，也是一種欲揚(yáng)先抑的手法。在現(xiàn)在時(shí)空，張列才的生活緊緊抓住了觀眾的注意力，而歷史時(shí)空的節(jié)奏則稍稍放緩，從敘事節(jié)奏上看，一松一緊，張弛有度，既不斷吸引觀眾思緒，也避免了過度緊張。生活中本身就充滿了戲劇性，追求真實(shí)的紀(jì)錄片也不能回避這種真實(shí)性，借助故事化敘事的手段，可以將生活本身的戲劇性呈現(xiàn)出來，有效避免了紀(jì)錄片節(jié)奏的單一化。

三、專家學(xué)者、歷史親歷者、家族后裔三種視角的“口述歷史”

對于歷史題材紀(jì)錄片來說，歷史畫面的缺失是無法彌補(bǔ)的遺憾。近代以來照相機(jī)的出現(xiàn)使部分珍貴的影像得以保留下來，但近代之前的歷史，我們只能通過史學(xué)家或者文人騷客們留下的記載來進(jìn)行研究。為避免產(chǎn)生歧義，也為了讓盡可能多的觀眾理解歷史文本的含義，編導(dǎo)們往往邀請相關(guān)的專家學(xué)者出現(xiàn)在紀(jì)錄片中來解讀文本、口述歷史，以起到解釋說明的作用。這些學(xué)者們往往須具有一定的權(quán)威性，能夠從側(cè)面來增強(qiáng)影像的說服力，佐證片中的觀點(diǎn)。口述歷史其實(shí)包括很多種情況，除了上文提到的專家學(xué)者解讀歷史，最主要的就是事件的親歷者坐在鏡頭前來講述自己的故事。曾獲法國第20屆“真實(shí)電影節(jié)”特別獎(jiǎng)的《三節(jié)草》就是主人公肖淑明在鏡頭前講述自己被擄為土司夫人的傳奇一生。曾制作《電影傳奇》《我的抗戰(zhàn)》等紀(jì)錄片的崔永元力倡口述歷史，他認(rèn)為，“口述歷史最大的價(jià)值和特點(diǎn)就是真實(shí)，之所以做口述歷史，是為了給后人留下一個(gè)千百年以后還能和先人內(nèi)心對話的機(jī)會(huì)”[4]。歷史親歷者講述他們自己的經(jīng)歷，給歷史增加了溫度，也給觀眾提供了一個(gè)觀察歷史的新視角。另一種情況，歷史親歷者已無法現(xiàn)身說法，紀(jì)錄片制作者會(huì)邀請這些歷史見證者們的家人、后代來講述先人的故事或其對家族的影響等。這種口述歷史的方式滿足了觀眾對歷史人物的好奇心，也從側(cè)面證明了歷史人物帶給家族的影響和變化。

在《齊魯家風(fēng)》中，以上三種“口述歷史”的方式均有涉及，比較多的還是專家學(xué)者解讀歷史。片中的專家學(xué)者包括山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長顏炳罡、北京大學(xué)儒學(xué)研究院副院長干春松、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授蒙曼、中國民生研究院特約研究員紀(jì)連海等。這些專家學(xué)者們來自全國各地，研究方向也不盡相同，但他們均是其所在領(lǐng)域的權(quán)威人士，他們以深入的研究和淵博的學(xué)識(shí)為觀眾答疑解惑。歷史親歷者口述歷史的部分，編導(dǎo)選取了壽光原縣委書記王伯祥和沂蒙紅嫂張淑貞的故事。一位盡心盡力帶領(lǐng)人民脫貧致富，一位將八路軍的孩子視為己出。在他們口中，一個(gè)老黨員的操守底線、一個(gè)普通人的家國大義慢慢呈現(xiàn)出來。而在焦裕祿的女兒焦守鳳的口述中，一個(gè)家庭好家風(fēng)的傳承生動(dòng)地體現(xiàn)出來。

斯人已逝，芳香仍存，在齊魯大地孕育的泱泱之風(fēng)已流傳千年，但好家風(fēng)歷久彌新。專家學(xué)者、歷史見證者、家族后裔給觀眾提供了多維的觀察歷史的角度，人們記憶中的歷史也不再是一段簡短的文字而成為一個(gè)個(gè)鮮活的形象。

歷史是現(xiàn)在與過去之間永無休止的對話，英國著名史學(xué)卡爾認(rèn)為，我們只有借助過去，才能理解現(xiàn)在，才能夠增加人們把握當(dāng)今社會(huì)的力量，這是歷史的重要功能。《齊魯家風(fēng)》在過去與現(xiàn)在間縱橫捭闔，用真實(shí)存在的過去觀照鮮活的現(xiàn)在和可預(yù)見的未來，在理性的關(guān)注中較為克制地展現(xiàn)出豐富的美學(xué)內(nèi)涵，傳達(dá)著人類共通的愛、孝、誠、責(zé)任、犧牲、奉獻(xiàn)等全人類普適的“大家風(fēng)” ，也是齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)在現(xiàn)代社會(huì)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的呈現(xiàn)。

[1]“平語”近人——習(xí)近平談社會(huì)主義核心價(jià)值觀[DB/OL].新華網(wǎng)，2016-12-08.http://news.xinhuanet.com/politics/2016-12/08/c_129395314.htm.

[2]楊卓遠(yuǎn).好家風(fēng)歷久彌新——評電視紀(jì)錄片《齊魯家風(fēng)》[DB/OL].人民網(wǎng)：http://society.people.com.cn/n1/2017/0321/c1008-29157364.html.

[3][美]弗雷德里克·杰姆遜.馬克思主義與歷史主義[A].張京媛.新歷史主義與文學(xué)批評[C].北京：北京大學(xué)出版社，1993.

[4]崔永元:口述歷史紀(jì)錄片的春天快到了[DB/OL].人民網(wǎng)：http://culture.people.com.cn/n/2012/1220/c172318-19955122.html.

J952

A

1002-2236(2017)06-0109-04

10.3969/j.issn.1002-2236.2017.06.022

2017-07-28

牛光夏，女，山東藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師。

位茜，女，山東藝術(shù)學(xué)院紀(jì)錄片研究專業(yè)2015級碩士生。

項(xiàng)目來源：國家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目“新媒體語境下紀(jì)錄片類型與風(fēng)格的多元發(fā)展研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)立項(xiàng)號(hào)：16BC036)。

景虹梅)