音樂中的中國現代白話詩文之先聲

張偉娜

（河北師范大學附屬民族學院，石家莊，050091）

音樂中的中國現代白話詩文之先聲

張偉娜

（河北師范大學附屬民族學院，石家莊，050091）

中國的現代白話詩文早在新文化運動之前就已有雛形，而且大量從音樂領域興起。19世紀中葉漢語白話歌詞的贊美詩在中國的流行，此后不久軍隊中白話填詞的軍歌的普及，以及多使用白話填配的學堂樂歌的推廣，為新文化運動中白話文的廣泛應用，特別是白話詩歌的興盛奠定了歷史基礎。

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20世紀前期的“新文化運動”的提倡民主與科學，反對封建專制，影響深遠。陳獨秀于1915年9月在上海創辦《青年雜志》（1916年改名為《新青年》），標志著這場運動的興起。胡適于1917年1月在《新青年》上發表《文學改良芻議》一文，大力宣揚文學革命，提倡使用白話文寫作，在文化界產生強烈反響。不久，《新青年》上刊登的文章全部改用白話文。各種白話詩歌也贏得了廣大讀者的喜愛。據此，很多人都認為白話詩歌始于新文化運動。

但是，2004年楊成秀發表論文指出：“在音樂領域，沈心工1902年就開始了白話體歌曲的創作，早于胡適和魯迅十五六年以上，在整個文藝領域處于領先地位?！雹贄畛尚恪渡蛐墓づc白話文——兼論我國近代白化體歌曲創作的初始階段》，載《音樂藝術》2004年第3期。而在此基礎上，筆者還要說，中國白話詩歌的普及過程之開端可能遠早于沈心工的學堂樂歌歌詞，這個過程早在19世紀中葉就已經有了雛形，而且大量以音樂為載體，并經歷了從基督教界到軍隊，再到中小學教育的變化。當然，即便是學堂樂歌的詞句，也可以看作白話詩歌的先聲，而非白話詩歌本身。

一、白話贊美詩

用白話語體作為歌詞，至少可以追溯到鴉片戰爭前后。當時到達中國的傳教士為傳教而創作的“贊美詩”。周之德于1934年4月所著的《閩南倫敦會基督教史》一書梳理總結了基督教在閩南各地的流傳情況，并指出：

初英長老會牧師賓為霖者著《神詩和選》，依律體詩而作，婦孺若于文學艱深，頌其音不能通其意，有失頌贊之至誠。養君因創作白話詩歌以祛其弊，即《養心神詩》十三首也。

文中的“養君”，名養為霖，與賓為霖同為長老會的牧師?！盀榱亍碑敒椤癢illiam”的音譯，現在通譯為“威廉”。李靜女士考定“這十三首詩作于1852年”。①李靜著《樂歌中國——近代音樂文化與社會轉型》，北京大學出版社2012年版，第139頁。著名音樂史家汪毓和先生也指出，楊·威廉博士（D r.W illiam，Young）“于1852年編印了廈門方言體的《養心神詩》”。②汪毓和編著《中國近現代音樂史》，人民音樂出版社、華東音樂出版社2002年版，第17頁。這里所說的“廈門方言體”，就是周之德所說的“白話語歌”，即用白話來譯配的“贊美詩”。

文中提到的“依律體詩而作”的《神詩和選》，也是有歷史脈絡的。筆者所見傳入中國最早的“贊美詩”是《大秦景教三威蒙度贊》，該詩成于唐朝，完全依律體詩形式譯成，③這首詩是法國漢學家伯希和于1908年在我國甘肅敦煌石窟中發現的，原件現藏于法國巴黎國民圖書館。詩共十一章，第一章云：“無上諸天深敬嘆，大地重念普安和，人元真性蒙依止，三才慈父阿羅訶?！币娭袊浇倘詯蹏\動委員會編《贊美詩新編》，中國基督教協會1983年印行，第385頁。這顯然深受當時唐詩風格的影響，不足為怪。依中國古體律詩的形式來翻譯、創作贊美詩，也是由來已久的習慣。④比如，清初畫家、書法家、詩人吳歷在改信天主教后也創作了一首律體贊美詩《仰止歌》：“未畫開天始問基，高懸判世指終期；一人血注五傷盡，萬國心傾十字奇。閶闔有梯通淡蕩，妖魔無術逞迷離；仔肩好附耶穌后，仰止山巔步步隨。”見《贊美詩新編》，第386頁。但只有用白話翻譯或創作贊美詩，才能讓大部分教眾“頌其音”而“通其意”，由此推動贊美詩的傳唱。

后來，1872年狄就烈編著的《圣詩譜》、1883年李提摩泰編著的《小詩譜》分別收錄了數百首白話歌詞的贊美詩，⑤參見張靜蔚編《中國近代史料匯編》，人民音樂出版社1998年月版，第93-97頁。以方便在教眾中廣為傳唱。其中一首贊美詩如此唱道：

我要起身，我要起身，

到我父那里去。

我必要對他說，

父啊，父啊，我有罪了！

我有罪了！我有罪了！

得罪天地！得罪你！

從今以后，我不配稱為你兒！

我要起身，我要起身，到我父那里去。

阿門?、蘩钐崮μ┲缎≡娮V》，第22頁。轉引自《樂歌中國——近代音樂文化與社會轉型》，第139頁。

全詩沒有押韻的意思，很像一個虔誠教徒的喃喃自語。而時隔一百年的《贊美詩新編》，也收錄了不少類似喃喃自語的詩篇，比如其中第387首《都來頌》唱道：

來啊，

我們要向耶和華歌唱，

向拯救我們的磐石歡呼，

我們要來感謝主，用詩歌向主歡呼……

如此直白易懂的語言，不但提升了中國教眾演唱贊美詩的能力和興趣，也為日后中國的白話詩歌運動提供了一些基礎。

二、白話軍歌

在白話贊美詩廣為流傳之后不久，以白話為詞的軍歌也開始在軍隊群體中流行。其中以曾國藩、張之洞、袁世凱等三人在軍隊中大力推廣白話軍歌最為著名。

曾國藩在組建湘軍時創作了四首軍歌，即《水師得勝歌》（1855年）、《陸軍得勝歌》（1856年）、《愛民歌》（1858年）和《解散歌》（1861年）。其詞遵循七言體，但是直白得能讓士兵一聽就懂，如《陸軍得勝歌》⑦以下所舉曾國藩、張之洞、袁世凱所提倡的軍歌，詳見《清朝續文獻通考》卷一九九《樂十二》。唱道：

三軍聽我苦口說，教你陸戰真秘訣：

第一扎營要端詳，營盤選個好山岡。

不要低洼潮濕地，不要一坦大平洋。

后有退步前有進，一半見面一半藏。

看定地方插標記，插起竹竿牽繩墻。

繩子圍出三道圈，內圈略窄外圈寬。

六尺墻角八尺壕，壕要筑緊墻要牢。

正墻高要七尺滿，子墻只有一半高。

爛泥石子不堅固，雨后倒塌一缸糟。

一營只開兩道門，門外驅逐閑雜人。

周圍挖些好茅廁，免得熱天臭氣熏。

三里以外把個關，日日守卡夜夜巡。

……

這段歌詞講的是扎營方法，將選址、營盤大小高低、用料、開門設卡，以及如何建茅廁等事項均表達得一清二楚。

張之洞創作的《軍歌》則采用九言體，同樣淺顯明白。如歌中第二段：

各營之中強隊為最要，望牌瞄準莫低亦莫高。

炮隊放時須要看炮表，安放藥引須按度數標。

輕炮分扛不愁路窄小，重炮車載馬拉不覺勞。

馬隊自己須將馬養好，檢點蹄鐵切勿傷分毫。

臨敵偵探先占敵險要，我軍酣戰從旁速包抄。

工程一隊技藝需靈巧，陸地筑壘遇水便搭橋。

輜重隊里事事算計到，衣糧軍火缺乏不需焦。

軍醫一隊用意真個好，無傷無病奏凱同還朝。

這里將軍中諸兵種，如槍隊、炮隊、馬隊、工程隊、輜重隊、軍醫隊等應注意的事項一一道出，相當實用。

袁世凱的軍歌則多采用長短句的形式，如《行軍歌》唱道：

上了平川路，兒郎莫念家，

家中告了爹娘假。

營中支起英雄架，手中提著鋼刀把。

說甚艱難苦話，提起精神，

掙得個軍人聲價。

上了平川路，軍中有步法，

眼觀行列無閑暇。

身經風雪無冬夏，足踏途路無高下。

說甚艱難苦話，守著軍規，

掙得個軍人聲價。

這是此歌中的前兩段，分別講的是“精神”和“軍規”，后兩段則講的是“良心”和“忠心”，這里沒有抄錄。其語言同樣適于沒有學過多少知識的士兵演唱。

曾國藩、張之洞、袁世凱三人都是晚清時候最著名的地方軍閥和高官，他們在所轄軍隊中如此提倡白話軍歌，勢必影響其他軍隊，使此類軍歌更加普及，為白話詩歌的流行做了進一步的歷史準備。

三、學堂樂歌

甲午一役，讓泱泱中華震驚于自己不敵往昔門徒的事實。痛定思痛之后，很多有志青年爭相東渡日本，探求振興之路。其中就包括沈心工、曾志忞、李叔同等一些傾心音樂事業的熱血青年。他們回國后，多對中小學校音樂事業有所貢獻。

其中，沈心工貢獻尤豐。除大量填詞創作之外，他先后出版了《學校唱歌集》（共三集，1904—1907）、《重編學校唱歌集》（共六集，1912）、《民國唱歌集》（共四集，1913）①參見《中國近現代音樂史》，第43頁。。其填詞的《體操·兵操》在民國建立后，歌詞被略加修改，即繼續傳唱數十年而不衰。②中華民國成立后，該歌歌詞中的“龍旗”改為“國旗”，“打仗立功勞”改為“為國立功勞”。參見錢仁康著《學堂樂歌考源》，上海音樂出版社2001年版。此外，辛漢、華振、趙銘傳、米云望、許淑彬等人也有一批學堂樂歌作品傳世。楊度作詞、沈心工作曲的《黃河》則是這類歌曲中詞句都由中國人創作的經典之一。③歌詞為：“黃河黃河，出自昆侖山，遠從蒙古地，流入長城關。古來圣賢，生此河干。獨立堤上，心思曠然。長城外、河套邊，黃沙白草無人煙。思得十萬兵，長驅西北邊，飲酒烏梁海，策馬烏拉山，誓不戰勝終不還。君作鐃吹，觀我凱旋?！毙率揭魳穭撟魃系娜遮叧墒?，或許也能意味著中國人歌詞創作的新思維已經成熟，足以催生白話詩歌。更何況許多受教育者后來成了教育者，這就更加有利于建立白話詩歌的接受基礎了。

因此，或許可以說，中國的白話詩歌乃至白話文運動都在音樂領域內存在某些先聲，而音樂特別是歌曲的傳播能力，給現代書面白話的普及所提供的助推作用也是不應忽視的。另外，綜合而言，這些歌曲對應的不同接受群體的規模、文化水平和開放程度，似乎也是隨著時間推移而逐漸增大或增高的。后來，黎錦暉繼承并發揚了沈心工等人的創作傳統，將兒童歌曲與兒童舞蹈結合起來，開創了中國的兒童歌舞劇，其中自然包括用白話創作歌詞的做法。再后來，這種做法進入了他所馳騁的中國現代流行歌曲領域。至此，國人在歌曲演唱和詩文閱讀方面已經都很習慣白話了，筆者不再贅述。

（責任編輯：魏曉凡）

張偉娜，文學碩士，河北師范大學附屬民族學院教師。