淺談蒙古族民間美術藝術形態的傳承與發展

包雅俊 包格日樂吐

（1.2.內蒙古民族大學美術學院，內蒙古 通遼 028043）

研究藝術形態與藝術發展問題，既是美學基礎理論的重要論域，又能幫助人民確切把握藝術的特點并前瞻其發展的方向。[1]藝術不僅能反映出社會文化的一種“狀態”，它還能從社會進程的發展中，影射當代文化的所有世態人情。民間美術藝術形態的構建，并非民間藝人本身的自我表達，而是一種社會民間文化的構建與發展的縮影，是一種濃縮的情感表達。蒙古族民間美術藝術形態的傳承研究，是繼承民俗文化發展的主要表現之一。從一定程度上看，蒙古族民間美術和民俗活動的發展，都具有強烈的蒙古族民間美術的民族特性。因此，在實際生活中，重視蒙古族民間美術藝術價值的研究，對于有效地開展蒙古民間美術藝術價值研究工作，具有十分重要的影響。

一、蒙古族民間美術藝術形態的淵源

蒙古族民間美術歷史悠久、源遠流長，對于它的探索必須回歸到蒙古族民間美術的歷史本身。唯有回歸到蒙古族民間美術文化形態的歷史價值層面里，也才能夠真正意義上地達到中國民間美術文化價值形態的傳承和發展。

簡言之，作為中國民間美術一部分的蒙古族民間美術是普通大眾在生產實踐過程中牧民和民間藝人共同創造而成。其體現的藝術形式是普通大眾所接受的，以反映勞動人民的愿望為目的。值得一提的是，蒙古族民間美術與中國古典文人墨客的創作截然不同，蒙古族民間美術通常深入到現實生活中去，真實的反映老百姓最底層的生存形態，更為突出的是通過藝術作品表達大眾的簡約的審美能力。以真實反映普通大眾的生活現狀為價值的追求，使藝術在現實生活中顯示出藝術審美價值的意義。

原因也就在這里，才使得它在國內外學術界研究的價值得以體現。從六千多年前的趙寶溝文化和距今五千年左右的紅山文化出土的陶器紋飾到距今三、四千年的夏家店下層、上層文化出土器物中重復出現的回紋、云紋、犄紋、動物紋，直到現代蒙古族常用的民間美術圖案紋樣都是一脈相承。[2]草原上的民間藝人技藝高超，在從事民間美術活動的同時，還大量地參與到宗教及官府的藝術活動中，如為寺廟做泥塑，雕刻、壁畫，為王公府邸的建筑進行彩繪及各類美術裝飾活動。[3]隨著時間的推移，蒙古族民間美術如今已經引起越來越多人們的關注，并初步在以不同的角度、不同的視野進行多方位、多向度的展開系統而深入的探究。

在蒙古族民間美術藝術的傳承與研究中，結合蒙古族民間美術藝術價值，是推進蒙古族民間美術藝術進一步推廣和被認知的基本前提。在實際生活中，蒙古族民間美術藝術價值已經體現在一些藝術作品中，還需要作不斷地培養蒙古族美術人才，發揚蒙古族美術傳統藝術的藝術特色，在文化發展繁榮的當下，我們應重點投入蒙古族美術藝術品類的開發，重視蒙古族么美術藝術形態的研究，不斷發展與創新的藝術形式，提高其審美價值，推進蒙古族美術藝術的發揚光大。

二、蒙古族傳統民間美術藝術的民族特征

蒙古族民族產品在生產用具、勞動生產工具、宗教器具、工藝欣賞品、旅游紀念品這幾方面都有著明顯形式上的差別卻又有著千絲萬縷的聯系和影響。[4]

蒙古族民間美術一直遵循著實用與審美緊密結合的民族性價值取向。張道一先生在論述民間文化和民間藝術時曾指出，民間美術是同廣大人民的生活關系最為密切的，就其主流意識形態，大多都帶有實用性，雖然有一部分也具“純藝術”的審美價值特點，但仍距其實用性價值不遠。[5](8)

蒙古族民間美術的原創者是由廣大牧民和民間匠師組成，其中大部分民間藝術品是他們在勞動生產的業余時間制作或創作，目的是為自己使用、欣賞。比如說藝術品有的供生活使用（如馬鞍皮具、金屬器皿、服飾地毯等）；有的用于裝飾和美化環境（如剪紙、刺繡、圖案裝飾等），具有使用價值和審美價值統一的特點。[6](3)從運用色彩心理的角度來講，他們對于白色的喜愛，是普遍蒙古族人認為它是代表孕育一切開始的顏色，是高尚純潔和吉祥的象征，因此他們喜用白色哈達敬給客人，表達對客人的尊敬和希望以此帶給客人吉祥和幸福的美好祝福。而對于藍色的喜愛，我認為這也是希望自己的民族能像藍天一樣是永恒且自由的，紅色帶給了人們溫暖和希望，綠色是無窮活力和友好的象征，而他們喜愛黃色，也和自然界有著密切的關系。[7]因此，從這個角度來說，實用美術成為了表現他們的心理期待、人生信仰和道德觀念的載體。民間美術作為一個當下正在被文化界和藝術界熱議的關鍵詞，它代表一種元素被用在不同的藝術形式中，而這些藝術形式也在間接的詮釋出民間美術不同側面的使用范疇。[8](3)

誠然，對于一個極強帶有民族特性的藝術品而言，其他民族的人們往往可以看到不同于本民族的實用價值和審美價值。譬如，蒙古民族的傳統的那達慕大會，以及參加活動的牧民的各種節日服裝和富有特色的蒙古族民歌和舞蹈，生活中的各種蒙古族民間美術等對那些兄弟民族的觀眾來說更有吸引力。這就是實用價值與審美價值相統一的結果，我們寶貴的民族藝術遺產，我們要傳承好它，發展好它，使它可以獲得永久不減的精神生命。

三、蒙古族民間美術藝術形態的傳承與發展

眾所周知，民間美術作為一種民間延續的文化現象，絕大多數都與風俗活動有著緊密的聯系，美術價值形態更深入地體現在其中。

在蒙古族民間美術藝術的傳承研究中發現，蒙古族的民間美術藝術的存在，更多是基于生活積極、正面的生命能量，滿足人們藝術的審美需求，對于現今的民間美術發展也產生了積極的影響。比如中國聯通的標志，采用的造型是“盤腸紋”，取其“生生不息，源遠流長”之意。再如內蒙古博物院的標志設計造型別致，極具民族特色，就是將蒙古族傳統“勒勒車”車輪的形象延展與又似飄帶又似流水的形象相融合，車輪的設計向人們訴說著內蒙古的歷史與文化，流水的設計象征著時光如流水。[9]蒙古族民間美術藝術的傳承研究，是促進民俗美術藝術傳承和發展的重要事項之一。將實用價值和審美價值作為研究工作的基點，將其與現代人們的生活結合在一起，蒙古族民間美術在各個時期的文化、藝術、風俗習慣都有不同的反映，也是研究民族文化的一種現實依據。通過深入研究蒙古族民間美術藝術的傳承，進而創造出具有鮮明時代特征及民族特點的美術作品，是發展蒙古族民間美術的有效手段。因此，在蒙古族民間美術藝術的傳承研究中，應以更新的理念、可能性發展作為探求其勞動的根本。

在蒙古族民間美術藝術價值的研究中，有效地促進蒙古族傳統民俗的發展事業，對于我國社會文化的發展也具有積極的現實意義。（本文系內蒙古民族大學研究生科研項目“論高校美術教育在非物質文化遺產傳承與發展中的作用——以內蒙古民族大學為例”，項目編號：NMDSS1616的系列論文及內蒙古民族大學科學研究項目“蒙古族非物質文化遺產數字化整理與保護研究”，項目編號：NMDGP1509的研究成果。）

[1]胡家祥.論藝術形態的構成及其嬗變規律[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2010（5）．

[2]尼格都勒，蔡彤華.蒙古族民間美術探源[J].《鄂爾多斯學研究成果叢書》民俗研究，2012．

[3]烏力吉.蒙古族民間美術及其生存現狀[J].美術觀察，2011（4）．

[4]蘇日娜.談民族產品設計中的草原傳統審美精神[J].大眾文藝，2011（8）．

[5]袁浩鑫.俗中見雅——中國民間美術藝術特征淺論[J].電影憑介，2007（8）．

[6]田建強.蒙古族民間美術的藝術特征[J].藝術百家，2008（3）.

[7]武迎春.淺析蒙古族工藝美術中的色彩[J].內蒙古民族大學學報，2008（6）.

[8] 周金月，周珂.探索融合蒙古族民間美術形象的動畫角色設計的當代意義[J].內蒙古大學藝術學院學報，2013（3）.

[9]趙利娜，楊珍.蒙古族傳統圖形在現代平面設計中應用的幾點探究[J].現代裝飾（理論），2015（5）．