文化變遷視域中的科爾沁短調民歌調查研究

高巧艷 布日古德

（1.2.內蒙古民族大學音樂學院，內蒙古 通遼 028043）

一、科爾沁短調民歌概述

“科爾”，蒙古語意為“弓箭”，所謂“科爾沁”，即是“佩帶弓箭的人”?？茽柷卟菰悦晒抛鍨橹黧w民族，以哲里木盟，興安盟和昭烏達盟的部分地區為生活區?？茽柷叨陶{民歌是伴隨著清代生產方式的改變，即從牧業生產方式逐步轉變為半農半牧的生產方式，而逐步發展而來的。“短調的概念特指整個歌曲的音值組織比之長調相對短之外，還指這類歌曲的節拍節奏和句法的規律性、重復性、對稱性等特征所致的結構的方整性和曲式規模的精悍。”[1]（10）科爾沁短調民歌反映了蒙古族社會、文化、歷史、生活等方方面面的內容，因其所具有的節奏規整，篇幅短小，曲調流暢等特點。然而，隨著市場經濟的發展，各種文化不斷沖擊著民間音樂藝術，尤其是科爾沁地區，由于蒙古族農牧民的傳統生產生活方式進行著現代性的轉變，使民歌失去了賴以生長的物質文化基礎，使科爾沁蒙古族民歌面臨著生存和發展的危機。如何在文化變遷的視域中對科爾沁民歌進行繼承和發展，成為了筆者研究的一個重要的課題。

二、文化變遷視域中的科爾沁短調民歌

為了更全面的探究科爾沁短調民歌的音樂價值和藝術發展規律，更好的傳承和發揚這一非物質文化遺產。筆者對科爾沁民歌相關的文獻資料進行了搜集與梳理，并進行了實地田野調查，對科爾沁民歌在文化變遷背景下的歷史演變軌跡逐漸脈絡清晰，現分為以下幾個時期進行探討：

13世紀初期至14世紀末期是科爾沁民歌的誕生階段。這一時期的歌曲，主要以狩獵歌、游牧歌、和軍歌等內容為主。15世紀至17世紀中葉，科爾沁部族蒙古人從原先居住在蒙古高原北部的額爾古納河、呼倫河等廣闊地區,南遷至大興安嶺山脈，進入松嫩草原，稱“嫩科爾沁部”，這一時期科爾沁短調民歌得到了一定的發展,以武士思鄉曲、兵歌、宴歌等為主要內容。這一時期由于科爾沁蒙古族部落的一系列的改變，部落的形成、遷徙、并與其他民族的融合，以及政治制度的影響等等，出現了與當時族群文化生活相適應的科爾沁短調民歌。

清代中葉，可以說是科爾沁短調民歌的形成期?！翱茽柷叩貐^短調民歌是該地區進入半農半牧的社會生產生活方式以后產生的一個民歌類別。生產方式、居住環境的變化，使該地區的音樂體裁發生了巨大改變。過去那種適于在牧場上歌唱的節拍自由、音調高亢的長調民歌逐漸減少，適于定居生活和農業生產的節拍規整、曲調簡潔的短調民歌開始形成，并迅速發展?！盵2]（149）科爾沁地區短調民歌音階以中國傳統五聲調式為基礎，其中以羽調式和徴調式為主，具有音樂節奏明快，旋律流暢的特點。因為科爾沁地區文化所具有的開放性、包容性的特點，這為科爾沁短調民歌的發展鋪墊了文化基礎?！皬目茽柷呶幕恼w功能來看,它是一個開放的文化系統?？茽柷呶幕皇欠忾]文化,與蒙古族其他部族或其他地域文化比較而言,它具有很強的開放性。從科爾沁的發展歷史中可以看出這種特點?？茽柷呶幕陂L期的歷史發展中,之所以能夠成為一種獨具特色的區域文化,也在于它具有博采眾長的開放精神?！盵3]（103）清代中葉是科爾沁短調民歌的重要節點，一方面，科爾沁地區經歷了外部生產生活方式的改變；另一方面，科爾沁地區文化開放性的特點，促使了科爾沁部族和漢族部族之間的接觸，引發了科爾沁族群文化的改變，從而使適應半農半牧的科爾沁短調民歌逐漸發展壯大，成為了該地區標志性的音樂類別。

19世紀中葉到20世紀三十至四十年代，是科爾沁民歌發展的繁榮時期。這一時期音樂作品數量之多，內涵之豐富，是之前任何時期前所未有的。民歌題材包括歌頌追求自由和美好愛情的青年男女，贊揚勇于戰斗的英雄，同時還有一些反映當時階級斗爭的歌曲。其中，情歌在科爾沁民歌中占有很大數量，“在科爾沁蒙古族歌謠中，情歌的數量比較多。從搜集到的兩千多首傳統民歌看，幾乎有三分之一與愛情婚姻有關?！盵4]（29）代表性的科爾沁情歌主要有《白虎哥哥》《達那巴拉》《烏云山丹》等。另外，贊頌英雄主義精神，展現階級斗爭的歌曲也占有一定比重，這方面的民歌主要有《嘎達梅林》《西樹梅林》《陶格陶胡》。

科爾沁民歌發展的第四個時期是文化大革命時期。由于歷史的因素，使科爾沁民歌的演唱活動幾乎中斷，科爾沁民歌的演唱出現斷層。在文化大革命這個特殊的時期，由于民歌演唱藝人演唱活動的缺失，農牧民知道的科爾沁民歌和能夠演唱的民歌變少了。

20世紀八十年代至今，是科爾沁短調民歌文化變遷的重要時期。據筆者在科爾沁左翼中旗采訪調查，20世紀八十年代，科爾沁短調民歌廣泛流傳在婚禮、節日、家庭聚會等場合上，主要以以民間的說書藝人“胡爾奇”奔走于各個旗縣、蘇木和嘎查，來到牧民家里演唱民歌，常用四胡、馬頭琴、三弦伴奏，經常演唱的曲目有100多首，如《諾恩吉雅》《金珠兒》《達那巴拉》等。通過這種科爾沁民歌的演唱活動，進一步溝通了牧民之間的情感，增強了民族之間的凝聚力和向心力，以及人（牧民）與自然（草原）之間的和諧。但是，筆者通過調查采訪，發現科爾沁民歌在當代的發展中，由于社會外部環境的改變以及文化內部的改變，遭遇到了文化的傳播、價值觀的沖突等方面的問題，主要表現為以下問題：第一，由于聲樂“學院派”唱法在演唱科爾沁民歌中出現的問題。這是由于西洋聲樂的演唱方法和科爾沁傳統民歌演唱方法結合產生的唱法問題，具體表現為咬字吐字、重音、潤腔、音色、音質等的把握上，對傳統民歌演唱上的改變。也就是說“學院派”的歌者在演唱科爾沁民歌時，把傳統的科爾沁民歌的演唱“味道”改變了，這是唱法把握上出現的問題。第二，伴奏樂器的問題。以前，科爾沁民歌的伴奏樂器使用較為單一，運用四胡、馬頭琴或是三弦為民歌伴奏?，F在，由于為科爾沁民歌的伴奏樂器增多，特別是現代化的伴奏樂器和配器的使用，如電子琴、電聲樂器的加入，以及現代化的和聲、配器編排，沖淡了科爾沁民歌最質樸、最純樸的音樂精髓，跟農牧民的生活相去甚遠，逐漸脫離了人民的生活。第三，外部環境的影響問題?？茽柷卟菰淖匀患叭宋沫h境孕育了科爾沁短調民歌這一音樂文化遺產。然而,今天科爾沁短調民歌已經失去了賴以產生、傳承和發展的文化生態環境。特別是由于一些年老的民歌演唱藝人的去世,使很多科爾沁短調民歌開始失傳。

綜上所述，科爾沁民歌在新時代文化變遷的背景下，在傳承上出現了新的問題。科爾沁音樂文化藝術面臨如此嚴峻的困境,筆者寄希望人們能認識到科爾沁短調民歌這一音樂文化遺產的重要性，進而保護和傳承科爾沁民歌音樂文化遺產。

三、結語

通過對科爾沁民歌在文化變遷背景下的調查研究，從而使我們更為全面的認識了其音樂價值和藝術發展規律，為更好的傳承和發揚科爾沁短調民歌這一非物質文化遺產奠定基礎。科爾沁蒙古族民歌是我國優秀音樂文化遺產，對于保持世界音樂的多樣性，具有十分重要的意義。我們要珍惜這一豐厚遺產，使其不斷發揚廣大，為建設民族文化大區貢獻力量。（本文系內蒙古民族大學科學研究基金資助項目“文化變遷視域中的科爾沁短調民歌調查研究”，項目編號：NMDYB15107的系列研究論文。）

[1]斯仁那達米德.論蒙古族民歌之四大類型與實例對照[M].北京：中央民族大學出版社，2007年.

[2]張林.科爾沁地區短調民歌徵商調式中的降Ⅱ級音探源[J].樂府新聲，2011（4）.

[3]巴 蘇和.論蒙古族科爾沁文化[J].黑龍江民族叢刊，2005（6）.

[4]諾敏.科爾沁情歌漫談[J].內蒙古民族大學學報（社會科學版），1987（3）.