“音樂傳播與慈善公益”專題欄目南北并舉：清末“徐海水災”籌賑中的慈善義演

■郭常英 蔣澤航

（河南大學，河南，475000）

“音樂傳播與慈善公益”專題欄目南北并舉：清末“徐海水災”籌賑中的慈善義演

■郭常英 蔣澤航

（河南大學，河南，475000）

晚清時期，以慈善救助為號召的義演活動最早在上海與京津地區出現，此類慈善義演活動通過演藝籌集資金，用于援助社會受災群體，是一種面對災害救助貧弱的慈善關懷。1906至1907年間淮河流域發生嚴重的“徐海水災”，此時以中國南北方一些主要城市為代表，實現了在助賑救災上南北呼應、協同共舉的一致性，從而掀開了中國慈善義演從多元并立到南北聯動的全新一頁。

徐海水災 賑災義演 慈善文化

伴隨著近代社會中西交往的頻繁、商品經濟的發展，慈善文化開始在中國南北一些中心城市萌生。上海、天津等早期開埠城市接受外來文化影響較大，新的娛樂活動方式增多；北京是中國的政治中心，隨著時代的變遷，民眾的文化生活、娛樂方式發生改變——這些都推動了這些中心城市慈善義演活動的興起。然而在中國慈善義演的發展進程中，就目前已有的歷史材料所見，義演在上海和京津出現并開始向外傳播后，各地義演活動在一個時期內還僅限于在當地進行，義演的組織者們缺乏相互間的聯絡與呼應，也尚未建立起一個跨區域救災的聯合體或“組織”，慈善義演多表現為各個地區局部的自救行為。而到了1906—1907年間，“徐海水災”發生，南北方的主要代表城市則表現出共同助賑的一致性，實現了慈善義演從多元并立到南北聯動。

一、徐海水災，哀鴻遍野

1906年，蘇北地區持續降雨，有史料記載：“霪潦為災，淮北罹患之酷，為數十年來所未有。”①《淮北災重歉產折》，見端方《端忠敏公奏稿》卷7，載沈云龍主編《近代中國史料叢刊》（第10輯），臺北文海出版社1967年影印本，第870頁。轉引自朱滸著《民胞物與：中國近代義賑（1876—1912）》，人民出版社2012年版，第202頁。據時任兩江總督端方、江蘇巡撫陳夔龍所奏：“查蘇省居長江下游，歷來潦多旱少。本年春夏之際，以湘漢大水建瓴下注，水較之往歲已覺增多。五、六月間，淫雨為災，晴霽日少，山水暴發，江湖并漲，積潦橫溢，無計疏消，低處田廬悉遭淹沒。被災情形以徐州所屬之宿遷、睢寧、邳州，海州及其所屬之贛榆、沭陽，淮安所屬之安東為最重；常州所屬之宜興、荊溪，鎮江所屬之金壇、溧陽，淮安所屬之清河、桃源次之；徐州所屬之銅山、蕭縣，淮安所屬之山陽、阜寧，松江所屬之華亭、婁縣、青浦，蘇州所屬之常熟、昭文、新陽又次之。此外，江寧、揚州各屬亦間有帶淹之處。兼之運河迭啟閘壩泄水，下游各處晚稻多淹……合計本年水災之巨，遍及八府一州，而江北徐、海、淮安各屬災情最重，難民尤多。”①《錄副檔》，光緒三十二年十月十四日端方、陳夔龍折。轉引自李文海等著《近代中國災荒紀年》，湖南教育出版社1990年版，第723頁。此次水災范圍大、程度深、災情重，其中尤以徐州、海州地區受影響最大，史稱“徐海水災”。嚴重的災情產生了大量災民，“江北徐海等屬饑民數千萬，災區千百里日日饑餓而死者不可計數”。甚至樹葉、草根被食用殆盡，“日前聞有食樹葉者、食草根者，轉眼樹干草枯，將樹葉草根而無食矣”。加之天氣轉涼，大量災黎將遭受饑餓與寒冷的雙重災難，“日前聞有風餐露宿，無家可歸者。轉眼北風冽冽，雨雪霏霏，將饑餓又繼之以寒凍矣”。②《時評》，載《通問報：耶穌教家庭新聞》，1906年第228期，第2頁。

這場“徐海水災”，給當地百姓帶來了巨大的災難，嗷嗷待哺的遍地災民，觸動了各地民眾的惻隱之心，人們積極參與到賑災活動中來。針對此次水災的籌賑，在當時兩江總督端方的全面主持下，地方政府聯手籌備，在江皖地區掀起了一場聲勢浩大的賑災活動。當地有一些紳商自發地組織賑災活動，發動民間力量參與到賑災活動中，“仁人大施仁術，吁求善士慨解善囊，擴己饑己溺之心，宏大慈大悲之愿，博施濟眾”。③上海圖書館編《上海圖書館藏盛宣懷檔案萃編下》，上海古籍出版社2008年版，第296頁。此次救荒活動被稱為“丙午賑案”。④災情的具體內容和賑災情況可以參見王麗娜《光緒朝江皖丙午賑案研究》（中國人民大學2008年博士學位論文）和朱滸著《民胞物與：中國近代義賑（1876—1912）》（人民出版社2012年版）第五章的詳細論述。

二、南北并舉，集腋成裘

在“徐海水災”的發生地——江北地區的災害“自救”活動緊張開展之時，外部地區也向它們伸出了救援之手：在南方，以上海及江南地區為代表；在北方，以京津地區為代表。社會各界紛紛行動起來，興起了對江北災民的賑濟熱潮，其中值得一提的是慈善義演活動——組織義演募集救災資金，成為一種影響較大、成效較高的助募方式，非常引人矚目。與之前慈善義演主要集中于戲園、參與群體主要是伶界藝人不同，此次義演活動涉及的群體、地域逐漸擴大，影響力也逐漸增強，學生群體、商人群體、伶界和票友團體等都投身到廣泛的義演賑助活行列中。⑤參見郭常英、岳鵬星《寓善于樂：清末都市中的慈善義演》，載《史學月刊》2015年第12期，第65-66頁。

在南方，上海起了示范者和主力軍的作用。上海作為較早開埠的城市，民眾的娛樂方式除中國傳統的戲曲、雜耍等，西方的電影、話劇及體育活動日漸為人們所接受，多樣化的娛樂方式也使得上海的近代慈善義演呈現出繁榮的局面。作為最早出現演劇助賑形式的城市，上海在進行慈善義演的城市中占有舉足輕重的地位，徐海水災中，上海更是以寓善于樂的方式多方開展義演活動，動員民眾奉獻愛心，支援災區，救助災民，緩解災情。如，1906年12月，上海“美租界愛而琴路華童公學各學生，因憫江北水災甚重”，“在本校登場演劇，入觀者每人洋銀五角，即以看資移助賑捐”。⑥《華童公學演劇助賑》，載《申報》1906年12月22日，第1版。次年，上海的“培才學堂”學生亦“開會演劇，所有入場券，每紙取銀五角，悉助淮徐賑捐”。⑦宜《學堂演劇助賑》，載《申報》1907年1月17日，第9版。1907年2月，上海益友社“發起人李殿臣、金應谷、任榆等，以江蘇淮、徐、海諸處水災甚重，特于本月十二日假滬北張園安塏第洋房演劇……所得看資悉數撥充賑款”。⑧覩《益友社演劇助賑》，載《申報》1907年2月21日，第17版。后來，申報館收到“益友社交來張園演劇助賑洋二百三十九元，小洋一百三十四角”。⑨《本館經收寧淮皖北水災各屬急振清單》，載《申報》1907年3月4日，第2版。上海的名伶還被蘇州伶界邀請到蘇進行義演，“蘇州伶界陳世忠等以江北災荒奇重，待賑孔殷，特于十四日邀集滬上各名伶，乘火車來蘇，在大觀園會演一天。所收戲資悉數移助賑濟”，民眾亦積極響應，“聞是日觀客如堵，共賣五百余元云”。⑩《伶界演劇助賑》，載《競業旬報》1907年第10期，“時聞”，第36頁。

除上海外，南京市學界也積極參與慈善義演，如《廣益叢報》報道1907年的一場賑災義演，反映出舉辦者、演出者的義舉和觀眾踴躍助募的熱情：“公邀名伶汪笑儂在慶昇戲園演戲三天，所有戲資均歸義賑。”此次票價與平日有所不同，“戲價亦較從前加十分之二”，并“出捐冊一本”。觀眾反響熱烈，紛紛響應，“傾囊相助，踴躍異常”，結果“是晚除戲資外又捐洋二百數十元”。?《戲資助賑》，載《廣益叢報》1907年第130期，第4頁。

在北方，北京、天津兩座城市成為慈善義演賑助江北的中心。此前京津地區的慈善義演活動遠不如上海活躍，將演藝作為一種義賑的方式亦不如上海普遍，但此次徐海水災，與上海同時期舉辦的慈善義賑相關聯，京津地區的義演活動也興盛起來。天津以《大公報》為代表的報業相對發達，江北水災發生后，《大公報》的創辦人英斂之①英斂之（1867—1926），中國近代報刊出版家，名華，字斂之，號安蹇，滿洲正紅旗赫舍里氏。1902年在天津創辦《大公報》，兼任總管理和編纂工作，以“開風氣，牖民智，挹彼歐西學術，啟我同胞聰明”為辦報宗旨，提倡變法維新，反對頑固守舊；主張君主立憲，反對封建專制；要求民族獨立，反對外來侵略；以敢于罵酷吏、不避權貴收到輿論界重視。見程曼麗、喬云霞主編《中國新聞傳媒人物志（第一輯）》，長城出版社2014年版，第320頁。便聯系天津報業朋友積極開展慈善活動，為緩解江北水災災情助一臂之力。熱心于社會慈善事業的英斂之還率先投身于義賑的組織工作中，“仿照西方的募捐方式，如義賣、義演、演說、放映電影等多種形式積極開展募賑救災活動”。②侯杰著《〈大公報〉與近代中國社會》，南開大學出版社2006年版，第378頁。當時天津城內出現了許多善會團體，如書畫慈善會、小小慈善會、中國婦人會等，其中較具規模者，首推公益善會、廣益善會與藝善會。廣益善會曾邀請譚鑫培、王瑤卿、金秀山、王長林等著名“伶人”，“在李公祠，共演五天六場”，③趙山林著《中國近代戲曲編年（1840—1949）》，華東師范大學出版社2008年版，第249頁。所得款項最后“寄江北4116.2元，并交戶部銀行”。④《廣益善會演戲助賑告白》，載《大公報》1907年3月27日，第6版。藝善會“由北京特邀叫天及各等名角，由二月初四日起至初八日止，演戲助賑”。⑤《六紀藝善會》，載《大公報》1907年3月12日，第5版。另外，在這些義務戲的影響下，“各茶園聞風興起者，相繼而起”。永順茶園義演雖僅一天，然情形相當熱烈：“數場曲藝后，由英斂之登臺演說災民情狀，及激勸座客盡力助捐。次由劉子良演說后，眾皆鼓掌。”⑥《紀永順茶園倡辦賑捐》，載《大公報》1907年3月17日，第6版。興盛茶園園主“與后臺班主、房東公同商酌”，發起興益善會，“特請京津名角，準于十二日演戲一天，將早晚所收茶戲資并房東房租、箱價均行捐助”。⑦《興益善會演戲助賑啟》，載《大公報》1907年3月23日，第6版。聚慶茶園則“早晚加演新戲，所入之款全數充江北賑捐”。⑧《演戲助賑》，載《大公報》1907年3月24日，第6版。天津“紳商所組織之公益善會系為籌助江北賑捐起見……在李公祠開演新戲及電影等劇共演一禮拜，將賣入之款不動分文全數匯至災區以拯災民”。⑨《本省近事：開演助賑電影新戲》，載《北洋官報》1907年第1280期，第7-8頁。《大公報》對當時眾多慈善團體的賑災義演作如下記載：“天津自公益善會演戲籌賑后，繼起者遂有藝善會、廣益善會及花界慈善會等蟬聯，而下無日無之。”⑩《紀興益善會》，載《大公報》1907年3月26日，第4版。可見天津義演活動之興盛。人們還對南北各地同心協力援助災民高度贊譽，興盛茶園的臺柱之上寫有一聯：“興起合群，何分南北；益成善舉，挽救同胞。”并評價這種救助“足見社會之進步焉”。?同上。時人還有作詞“乞丐倡優各感動，螻蟻愿將一粟駝”，?小宋黃璟《慈善會善舉有感》，載《大公報》1907年3月23日，第6版。表達對這種義舉的欣賞。這些團體對江皖水災的籌款數量也較為可觀，其中“公益善會，大洋13047.98元；廣益善會，大洋4116.2元；藝善會，大洋29584元”，此外加上書畫慈善會和中國婦人會的捐款，“陸續由天津戶部銀行匯至南洋大臣散放”。?《江皖賑捐數單》，載《大公報》1907年5月12日，第6版。

此一時期北京的演劇助賑亦構成慈善義演南北聯動的重要內容。1907年正月間，喬藎臣等人倡辦“開演義務大戲”。?《舉辦義賑》，載《大公報》1907年2月26日，第4版。之后他又聯合田際云、王子貞等倡辦“普仁戲會”，演出時由中國婦人會派人到場出售物品，所獲資金全部匯至江北災區接濟難民。?《義務戲會助善》，載《大公報》1907年3月4日，第4版。田際云等人還發起了“北京普仁樂善會”，報載，他們“在福壽堂演戲助賑……所得戲資全濟災區”，并約請“譚鑫培、汪桂芬二名角共襄義舉”。?《京師演戲募捐》，載《大公報》1907年3月4日，第4版。這一時期，北京的戲劇名角義演助賑形成熱潮，是年4月，北京伶界中有王鳳卿、姜妙香、姚佩秋、王琴儂等人“分布傳單，稟請總廳假地演戲，以所收入票價一律匯至江皖助賑”。?《伶界演戲救災》，載《大公報》1907年4月21日，第4版。人們評價當時的情形是“梨園中皆盡義務，開慈善會，名優皆集”。?孫寶瑄著《忘山廬日記》，上海古籍出版社1983年版，第1069頁。

三、慈善義演，聚沙成塔

慈善義演需要市民的積極參與才能保證捐款的募集，其中，能夠吸引觀眾的演出內容、良好的組織管理秩序、民眾可以接受的門票價格、媒體的關注和宣傳、募集款項的使用與管理、義演組織者的社會公信力等，成為慈善義演取得良好效應的必要條件。清末時期慈善義演一經興起，這些因素很快構成義演場域的重要內容。?參見郭常英、岳鵬星《寓善于樂：清末都市中的慈善義演》，載《史學月刊》2015年第12期，第66-67頁。面對徐海水災，以1907年1月上海“補助華洋義賑會”?針對江皖水災，為了補官賑之不足，1906年12月3日，由西商李德立（Edward S.Little）發起的“華洋義賑會”（Central China Famine Relief Fund Committee）在上海工部局成立，希望可以吸納中外人士的力量，募款賑災。而“補助華洋義賑會”可以認為是華洋義賑會的外圍組織。組織的一場賑災演出為例，《申報》對其進行了較多的報道：該義賑會“邀集著名校書二十余人，借南京路小菜場樓上工部局議事廳合演戲劇”，“所得看資賞封悉數充入江北賑災之用”。當時上海伶界的著名演員林鳳寶、潘鳳春、王桂英、秦美云、翁梅倩、胡翡云、小林黛玉、金蓮香等都登臺獻藝。演出的戲目有《紡棉花》、《烏盆計》、《算糧登殿》、《宇宙鋒》、《賣馬》、《賣絨花》、《探母回令》等，最后全體演員共同上臺演出《大賜福》。報紙還詳細列出了當時售票的價目：“頭等三元、二等一元半、辦事員一元（如，會員、警察等是）；值事半元（如，各人所帶男女仆從及后場茶房等是）；清客（即各校書）一元。”演出期間義賣同時進行，“（賣物者）（茶、酒、水果、點心等俱全）：薛金蓮、胡麗春、花如蘭”等十余人，執事者相對較多，主要有“總管：虞洽卿；接待：朱葆三、周金箴、李薇永、胡寄梅、施善畦、袁恒之、王憲臣、席子佩、李云書、祝蘭舫、袁康祺、陸達生、樓心如、嚴子均”等。這些人士基本上都是當時上海商界、金融界的代表。此次義演還設置有“指引”“售票”“收票”“管臺”“管班”“警察”等若干工作程序及其相關人員。演出還注重通過報紙媒體加強報道和宣傳。①《紀上海名妓演劇助賑詳情》，載《申報》1907年1月14日，第4版。由于此次演出影響較大，引起當地政府重視，為了保障安全，上海縣令專門“派巡防步隊勇丁……日夜巡邏”。②宜《西報紀女優演劇助賑事》，載《申報》1907年1月27日，第17版。

此次慈善義演所募集的款項也相當可觀。“演劇助賑計售頭等票洋四千二百十二元，二等票售洋九十四元五角；辦事票頭等售洋念四元，辦事票二等售洋二十九元，辦事人票售洋三十三元，值事人票售洋九十一元，賞封計洋四百十七元，捐款計洋二百二十三元，賣物計洋九百七十六元，共計得洋六千零九十九元五角。”同時，“是日所有工部局議事廳及巴勒洋行之戲臺上電光燈，亨達利、謀得利、美華利三洋行之戲單、一品香點心以及各女伶所售花果等，俱以事關賑務，一概捐助。其余費用統由同人按股勻攤”。③外《劇資助賑計數》，載《申報》1907年2月1日，第17版。

海外中國留學生也是一個值得關注的群體，此時在日本的中國留學生團體——春柳社，也組織了義演募捐活動。當徐海水災的災情由國內傳至日本時，很快引起了中國留學生對于國內社會災難的強烈關注。1906年冬，春柳社在日本東京成立，該團體以研究各種文藝為目的，并最先建立了演藝部。演藝部早先的演劇活動在中國話劇創始時期產生過重大影響，其活動“為我國人研究新劇之始，前次未嘗有也”。當春柳社成立不久，“淮徐告災消息至海外同人，演巴黎茶花女遺事集資賑之”，對此“日人驚為創舉，嘖嘖稱道，新聞紙亦多諛詞（辭）”。④紅撰《春柳劇場開幕宣言》，載《申報》1914年4月17日，第14版。春柳劇場1914年在上海開幕，其開幕詞中簡要追述了當時的情況，由此我們了解到春柳社早年在東京的賑災義演活動，并得知其活動當時引起了日本媒體關注，也得到了當地民眾的夸贊。

以上所見，圍繞著賑災，在社會民眾中形成了慈善助益的氛圍和群體網絡。這些民眾自發的助善團體，通過慈善義演的方式，一方面募集款項，另一方面推廣公益觀念，一定程度上也助推了社會慈善風尚的養成。

結 語

隨著近代慈善事業的不斷深入發展，義演作為其中重要的籌款方式也在各地日漸普遍。近代慈善顯示出打破地域限制的特征，不再局限于地緣、業緣，越來越多的慈善行為順應歷史發展潮流，呈現出交相呼應、聯合辦賑的趨勢。雖然目前無法得出上海地區與京津地區的慈善義演是否有著緊密的信息聯系和溝通，但是從實際效果來看，慈善義演已經從單個地區的自救走向了跨區域的呼應與并舉。在徐海水災救援中，上海與京津地區慈善義演同時并舉的局面，反映了中國近代慈善救助事業又有了新的發展。自1906—1907年徐海水災之后，南北聯合辦賑，救助災黎，梨園人不分畛域，共襄盛舉。打破地域限制的義演在賑濟災黎、救助災民活動中越來越多，并發揮出越來越大的作用。隨著這種“一方有難，八方聲援”風尚的逐步傳播與發散，清末時期的慈善義演已經成為城市民眾行善募款的渠道之一。圍繞慈善義演，梨園界和新興的社會力量積極參與，不僅擴展了慈善義演的影響力，也形塑著都市中的慈善文化氛圍，從而進一步促進了慈善事業在近代中國的發展。

（責任編輯：韋 杰）

本文為國家社會科學基金項目“中國近代慈善義演研究”（項目編號：15BZS092）階段性成果

郭常英，河南大學歷史文化學院教授，研究方向為中國近代社會文化史。

蔣澤航，河南大學歷史文化學院2015級碩士研究生，研究方向為中國近代社會文化史。