茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品的人物譜系

張旭

茅盾文學(xué)獎(jiǎng)堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，獲獎(jiǎng)作品一直力圖通過對英雄人物的塑造來表現(xiàn)美好人性的歌頌和贊美，同時(shí)也試圖通過“表現(xiàn)人物突破做‘人的基本規(guī)范和到底底線之后的動(dòng)物性、人物性格中的邪惡虛偽狠毒因素的逆歷史性、人物不正當(dāng)?shù)纳婊顒?dòng)對人類美好理想的破壞性等等現(xiàn)象來喚起讀者的價(jià)值判斷”[1]，達(dá)到對社會(huì)的揭露和批判。在獲獎(jiǎng)作品眾多的人物譜系中，主要塑造了三類人物形象。

第一類是擁有“正面能量”的人。所謂擁有正面能量的人，就是這類人的人生態(tài)度是積極樂觀的，他們勇于嘗試新鮮事物，在大是大非面前具有正確的判斷力，無論前路艱難世情險(xiǎn)惡，都能有堅(jiān)定的信念和人生目標(biāo)，能夠感染人、帶動(dòng)人。這類人身上所迸發(fā)出的力量，就是推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量。這類人物在茅盾文學(xué)獎(jiǎng)中是占主流地位的，如《將軍吟》中剛直不阿的彭其將軍，《沉重的翅膀》里改革的開拓者鄭子云、《白鹿原》中堅(jiān)守仁義道德的白嘉軒，《抉擇》中正義凜然的李高成，《塵埃落定》中順應(yīng)歷史進(jìn)程的掌權(quán)者……雖然他們身上會(huì)有一些不太“陽光”的因素，但這并不影響他們對其他人起到的仰視、震懾和帶動(dòng)作用。比如《歷史的天空》中的梁必達(dá)，他是一個(gè)草莽漢子轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩⑿鄣膫髌嫒宋?，在成為英雄之前他并沒有什么政治覺悟，而是誤打誤撞地加入了八路軍游擊隊(duì)，甚至差點(diǎn)因?yàn)槌圆涣丝喽蔀樘颖偈顾粝聛淼脑蛞菜坪跄敲锤呱?，他是因?yàn)閻凵狭税寺奋娭械臇|方聞音姑娘，歷史的偶然性使他不僅成為了抗日英雄，而且還成為了黨的高級干部。

當(dāng)然，正面能量的人物不一定只有英雄偉人身上才能得以表現(xiàn)，有時(shí)候蘊(yùn)藏在普通人身上的正面能量更能溫柔而深刻地侵入到人的心靈。《白門柳》、《東藏記》中稟性高傲，不奴顏媚骨的知識分子群體，他們是亂世里的一條清流，雖未處同一時(shí)代，卻具有共同的人格氣節(jié)，手無寸鐵的他們在戰(zhàn)亂時(shí)期表現(xiàn)出來的民族大義讓人心靈受到震撼；《茶人三部曲》中的女人們既溫柔又堅(jiān)韌、既嫻靜又潑辣，安靜平和又敢愛敢恨，在杭氏家族五代茶人的命運(yùn)沉浮中她們深明大義、堅(jiān)強(qiáng)果敢地挑起了家族大業(yè)；《天行者》、《推拿》中的民辦教師和盲人按摩師是新世紀(jì)以來的鄉(xiāng)村和都市弱勢群體的代表，但即使是弱勢群體，他們身上依然溫婉地體現(xiàn)出了消費(fèi)時(shí)代里人們內(nèi)心高尚的良知和最純凈的尊重與愛……這種寧靜和諧的正面能量使合目的性的理想與合規(guī)律性的歷史進(jìn)程完滿地渾然交融，讓人們在自由領(lǐng)悟正面價(jià)值的同時(shí)增添著賞心悅目的快感。

第二類是擁有“負(fù)面能量”的人，這類人是相對于“正面能量”的人來說的，概括起來就是內(nèi)心邪惡，道德敗壞，有著陰暗的自私自利之心，缺少社會(huì)良知，任由人格和肉體的墮落而不知廉恥，包含著阻礙人類進(jìn)步的惡性因素。這類人在獲獎(jiǎng)作品中大部分是站在“正面能量”的人的對立面，在一定程度上起到襯托“正面能量”的人的作用，但作家們顯然更愿意通過對此類人物的描寫，批判和揭露人性的丑惡，喚起人們的良知。如《冬天里的春天》里兩面三刀、陰險(xiǎn)狡詐的王維宇絲毫沒有道德底線；《英雄時(shí)代》的陸承偉，本是“紅二代”的他卻沒有繼承父親身上剛正不阿，反而不道德地鉆了改革的空子一夜暴富，不擇手段地玩弄女性，精神和肉體雙雙墮落；《湖光山色》中的村主任詹石蹬，鉆營權(quán)力，橫行鄉(xiāng)里，對樸素善良的暖暖進(jìn)行精神的迫害和身體的侮辱，利用權(quán)力胡作非為……這些“負(fù)面能量”的人展現(xiàn)了人性的丑惡和世間的陰影，作品通過對這些人物的塑造，表達(dá)對人類負(fù)面價(jià)值的批判與反思，使人們在強(qiáng)烈的對比中對惡有更為清醒的認(rèn)識，喚起人們對“正面能量”的向往和追求。

第三類是“中間人物”，可以說他們是“正面能量”的人與“負(fù)面能量”的人的“混血兒”，他們身上有一種深在的民族惰性。這種惰性體現(xiàn)為他們看到了時(shí)代的進(jìn)步，觀念也隨之順應(yīng)了一些變化，但是卻改變得并不徹底，因?yàn)樗麄兏緵]有去思考為什么要改變，或者是隨大流的改變了但是內(nèi)心卻依然保守并且有所不甘。最典型的莫過于《穆斯林的葬禮》里的韓太太，她和假回回韓子奇的婚姻本來就是悲劇的，但是當(dāng)她的女兒韓新月和楚雁潮相愛、兒子韓天星與師妹互生好感時(shí)，她又以民族和宗教的差別拼命阻撓，想方設(shè)法地拆散，剝奪了不同宗教文化年輕人愛的權(quán)力。結(jié)果韓新月病逝的時(shí)候楚雁潮沒有機(jī)會(huì)看上最后一眼，韓天星被她設(shè)計(jì)與自己不愛的女人結(jié)了婚，雖然韓太太在女兒葬禮上看見楚雁潮痛不欲生的樣子內(nèi)心有所觸動(dòng)，但是她始終固守著個(gè)人信仰并不遺余力地去拿著自己的那套價(jià)值觀去衡量、禁錮別人。這樣的“中間人物”在社會(huì)進(jìn)程中其實(shí)是很可怕的，他們不聲不響地固守自封，與先進(jìn)文化思想有著本能的抵觸，有時(shí)顯得愚昧而麻木，有時(shí)則是自私而昏庸，影響著身邊的人對正面價(jià)值的追求。作家們對這樣人物的刻畫，也是為了反省在歷史前進(jìn)的征途中的落后因素。

參考文獻(xiàn)：

[1]任美恒.論茅盾文學(xué)獎(jiǎng)[D].蘭州大學(xué)，2007.82.