從《恥》中看庫切的動(dòng)物權(quán)利觀

周依

摘要：J. M. 庫切是當(dāng)代最偉大的小說家之一。他的大部分作品都在世間廣為流傳，特別是他的《恥》更是一舉二次奪得布克小說獎(jiǎng)，同時(shí)幫助他獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。這一成就的獲取跟作者復(fù)雜的身份有著密不可分的關(guān)聯(lián)。從他的第一部小說作品中，庫切就將動(dòng)物提升到了一個(gè)非同一般的高度。從第一部作品《幽暗之地》中，庫切便開始設(shè)計(jì)動(dòng)物主題，并提出人類與動(dòng)物間的關(guān)系等一系列人與自然間的和諧問題。其自傳體小說《少年》中描述了少年目睹母親殺雞的場(chǎng)景，書中庫切描寫少年當(dāng)時(shí)的心情是極其震撼的，與此同時(shí)庫切對(duì)于殺雞的場(chǎng)面描述是雞在尖叫與顫抖。在其后的作品諸如《等待野蠻人》還有《八堂課》等，庫切逐漸從多角度，全方面描述人與動(dòng)物間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《恥》；人與動(dòng)物；和諧

《恥》中以南非教授的性丑聞為導(dǎo)火索，在后殖民主義的大背景下，多元文化的交織碰撞中誕生了作者獨(dú)特的價(jià)值觀。庫切本身是荷蘭血統(tǒng)，但由于父母從小便將庫切從荷蘭帶到南非。當(dāng)時(shí)的南非正處于種族隔離政策之中，所以南非人不認(rèn)可庫切的南非居民身份。成年后，庫切回歸荷蘭，再次因?yàn)槠淠戏堑木用裆矸莶槐徽J(rèn)可。另一方面，庫切從小生活在女人圈里，他深受自己的姐姐和母親的影響。《恥》這本小說里的主人公盧里與庫切的人生經(jīng)歷十分相似，其追求女人性愛以及自身的男性良好外表和氣質(zhì)都使得他對(duì)于女性的認(rèn)知更加深刻。

《恥》的主人公盧里是一名大學(xué)文學(xué)教授，但是他卻猥褻了他的黑人女學(xué)生，并且認(rèn)為是女學(xué)生用美色引誘他。他這樣描述：“就像狐貍叼住了兔子的脖子。”由此可以看出男性強(qiáng)勢(shì)話語權(quán)中男人本能地對(duì)女人的支配和主導(dǎo)權(quán)。作者的態(tài)度也很明確，書中主人公盧里本以為自己可以憑借白人的優(yōu)勢(shì)逃過一劫，但是沒想到作者有意將其從一個(gè)施暴者變成了一個(gè)受害者。在丑聞傳出去后，學(xué)校里的老師同學(xué)都在對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)，盧里決定離開大學(xué)，去投奔他的女兒—露西。露西是十分熱愛動(dòng)物，她養(yǎng)了好幾條狗，她最好的朋友貝芙在動(dòng)物救濟(jì)站工作。盧里剛?cè)サ臅r(shí)候?qū)τ诼段骱拓愜娇駸岬膭?dòng)物情結(jié)十分不能理解。在盧里看來，動(dòng)物的存在只是為了滿足人類需求。在人類需要取其皮肉保暖果腹時(shí)，習(xí)慣了忽略動(dòng)物的感受和應(yīng)得的權(quán)利。動(dòng)物的感受需要真心地與他們相處才能感受到。正如小說中的盧里教授一樣，在他深入與動(dòng)物交流相處的過程中，他愈發(fā)發(fā)現(xiàn)動(dòng)物極具靈性。他們能感受到人類的情緒，這樣的感受甚至比人類更加敏銳。露西相信 “人類應(yīng)該與動(dòng)物分享特權(quán)，因?yàn)槲易鳛橐粋€(gè)存在，不想在其他物種的通知下過著猶如我們世界中豬狗般的生。” 剛剛初入動(dòng)物世界的盧里教授認(rèn)為露西在動(dòng)物的這個(gè)問題上已經(jīng)喪失立場(chǎng)了，他認(rèn)為人類對(duì)于動(dòng)物可以隨意處置，因?yàn)閯?dòng)物并沒有如人類一般的情感。在盧里與動(dòng)物進(jìn)一步的接觸相處過后，盧里開始意識(shí)到自己之前的想法是錯(cuò)誤的，他開始學(xué)著向露西一樣用一種接受寬容的目光去看待寵物。

每到周六的下午，盧里都會(huì)去幫助貝芙，處理一下該處決的狗。對(duì)于每一只狗來說，這都是生命的終點(diǎn)，從貝芙身上，盧里也學(xué)到很多。貝芙可以感受到每一只來診所的動(dòng)物的害怕，盧里一開始對(duì)于貝芙的動(dòng)物理論十分不能理解，但是當(dāng)他親身經(jīng)歷了愛撫，擁抱，最后火化動(dòng)物這一系列過程后，盧里開始相信了動(dòng)物是具有情感的，他們甚至比人類更敏感。在作者心中，作為動(dòng)物并不恥辱，被虐待雖然是非常痛苦的事情但是也并不是恥辱的事情，只有人類的骯臟思想才是恥辱的。動(dòng)物無恥，但是虐待動(dòng)物的思想是令人恥辱的。這樣的恥辱并不僅僅停留在道德層面，實(shí)際上人類世界的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)深受這樣的想法的侵淫而失去人與自然的平衡。在這本書中，貝芙就像一個(gè)圣人。她有三重身份，一位女人，黑人女人，熱愛動(dòng)物的寬容女人，諷刺的是盧里作為大學(xué)里的教授，他漸漸發(fā)現(xiàn)自己的人道主義關(guān)懷精神竟然不如一個(gè)女人。在深入到黑人社會(huì)以后，盧里意識(shí)到，其實(shí)自己的白人優(yōu)越感早已蕩然無存。在一個(gè)被黑人包圍的社會(huì)中，一個(gè)白人的生存地位就跟狗一樣。這點(diǎn)在書的后半部分，露西點(diǎn)了出來。當(dāng)她遭受到了黑人男孩的強(qiáng)奸，農(nóng)場(chǎng)被洗劫一空后，露西得出了這樣的感悟，她最后沒有選擇報(bào)警，而是選擇了嫁給策劃她被搶劫的佩特魯斯–露西的助手。在盧里十分不解地問女兒為什么要這樣的時(shí)候，露西說“我們沒有選擇，當(dāng)我們沒有尊嚴(yán)，權(quán)利時(shí)只能這樣選擇，并且心懷感激。就像狗一樣。”盧里那一刻是震驚的，但是他很快意識(shí)到，確實(shí)，在南非的腹部，黑人才是具有強(qiáng)勢(shì)話語權(quán)的種族。當(dāng)盧里經(jīng)歷過這一切后，他更加深刻地體會(huì)到，人與動(dòng)物其實(shí)并無區(qū)別。通過女兒露西所遭受的強(qiáng)奸，盧里開始明白了其實(shí)動(dòng)物問題就是種族問題，就是女權(quán)問題其實(shí)也是人類文明發(fā)展的困境。

庫切對(duì)于動(dòng)物問題的態(tài)度來自于他的童年。由于身份問題使得庫切可以從一個(gè)更加客觀的態(tài)度對(duì)待人與動(dòng)物。在書的結(jié)尾，主人公盧里說：“是的，我選擇放棄。”他放棄了什么？這個(gè)小說沒有給出具體的答案。但是可以肯定的是，他會(huì)放棄他曾經(jīng)的骯臟思想，也許也會(huì)放棄白人無用的驕傲，學(xué)會(huì)像狗一樣即便沒有自尊卻感恩平和地生活，是人與動(dòng)物相和諧的第一步，也是走出人類文明困境的第一步。