中國旅游發展筆談

傳統村落的保護與利用已成為當今社會各界普遍關注的重要議題，它既關乎中國傳統文化多樣性的存續，也關乎鄉村地區重構與建設的成敗，進而關系到我國現代化進程中的城鄉均衡與可持續發展。中國傳統村落由于快速城市化、城鄉發展不平衡、產業結構轉型等原因，目前面臨著自然衰退、空心化、文化斷裂、價值觀失落等棘手問題。盡管已經積累了多年研究成果和實踐經驗，但是學界與政府仍難提出切實可行的保護與利用指導理論和實踐方案。本期筆談基于國家社會科學基金重大項目《中國西南少數民族傳統村落保護與利用》的支撐，以“跨學科沙龍：現代化背景下傳統村落的存續”的學者為核心群體，圍繞“傳統村落保護與利用”這一主題展開深度的、跨學科的探討，以期開啟更加多元的理論建樹和實踐創新。

傳統村落：理論內涵與發展路徑

孫九霞

（中山大學旅游學院，廣東 廣州 510275）

Doi： 10.3969 / j.issn.1002-5006.2016.12.001

一、我國傳統村落面臨嚴峻的存續危機

伴隨著現代化與城鎮化進程，農村地區的傳統村落陷入了一系列的發展困境。一方面，傳統村落大多年代久遠，位居相對偏僻、落后地區，長期以來的人口外流和空間荒廢導致大量村落出現“空心化”與“自然衰退”，村落發展主體缺失，造成村落的“文化失落”。另一方面，不科學的城鎮化、新農村建設以及追求利益最大化的開發導致“建設性破壞”和“開發性破壞”。不恰當的城鎮化和新農村建設導致農村土地被強行分割、農村民居拆遷、自行無序建房，使得鄉村格局改變、村落特色喪失。而GDP導向的政績觀引致地方政府片面追求經濟價值，導致一些村落的旅游開發過度或不當，破壞了傳統村落的建筑與整體和諧的人居環境。此外，保護制度與法規體系不完善造成“政策缺失”與“控制乏力”。傳統村落的價值長期未得到充分認識，缺乏有針對性的、嚴格的保護政策。

因此，傳統村落正面臨著建筑與人居環境等物質文化破壞、村落的非物質文化衰落、社區治理與制度建設缺位、可持續發展受阻、保護與利用沖突等多重問題。外在因素的負面影響和內在主體性的破壞共同侵蝕著傳統村落，保護和利用工作面臨嚴峻挑戰。由此，深化傳統村落的理論思考和保護工作的實施路徑就顯得迫在眉睫。

二、傳統村落的概念內涵與理論進展

1. 概念界定與內涵解讀

從地理的概念上來說，村落是人類分散的或集中的，長期生活、繁衍在一個邊界清楚的固定區域，是農業社會從事生產的人群組成的單元空間。費孝通先生認為村落是“農民生活的基本功能單位”。在此之前，人們習慣于把歷史遺留下來的村莊叫作“古村落”。作為“聚落”的一種形式，它主要體現村落的古老性和深厚的歷史文化內涵。由于古村落類型豐富、數量眾多，政府和學術界長時間以來未曾對其統一定義。但“古村落”的名稱廣泛用在社會活動和學術研究中，得到了普遍認同。2011年，中央四部委在征求了專家學者的意見后，將判斷傳統村落的重點放在其文化內涵和獨特的地域特色方面，將“古村落”的概念延展為“傳統村落”，并明確提出：“傳統村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術、社會、經濟價值，應予以保護的村落。” 這一界定是作為組織開展傳統村落調查、遴選、評價、界定、登錄和制定保護發展措施的基本依據，是一個新的概念。傳統村落的文化內涵體現在現存傳統建筑風貌完整、村落選址和格局保持傳統特色和非物質文化遺產活態傳承等方面。與古村落的概念相比，傳統村落的概念更能體現村落對于傳統文化、民族文化、地域文化的典型性、代表性和整體傳承性，在體現物質文化遺產和非物質文化遺產的內涵上更貼切、深刻。“傳統”一詞在漢語語境中指歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風俗、藝術、制度以及行為方式，對人們的社會行為有無形的影響1。我國從古至今都是一個以農村人口為主的農業大國，用“傳統”一詞修飾村落更能反映村落的歷史延續性和農業文明的特性。

2. 不同學科視角下的傳統村落研究

村落一直以來都是民族學、人類學、地理學、建筑學、旅游學等多個學科的重要研究對象。比較而言，民族學和人類學較為注重對具有典型性的村落進行個案研究，關注傳統村落的歷史發展、村落組織、村際之間關系、宗教信仰等，積累了豐富而深入的案例、方法論與理論基礎。同時，越來越多的民族學和人類學家注意到，細致而微觀的村落個案研究難以形成中觀和宏觀的社會理論，努力方向將是在“地方性知識”和“整體社會知識”之間找到結合點，建立具有廣泛解釋力的分析框架。

地理學對村落與民居的研究最初屬于鄉村聚落地理的范疇，偏重于地理環境對村落與民居的影響。之后的研究中對于村落的歷史過程分析、空間狀態之外的人文狀態，即人地關系的關注尤其深入。近年來，隨著國內對傳統村落的重視和傳統村落的評選，國內學者開始采用新的技術手段從宏觀視角探討傳統村落的地理空間分布規律，但已有研究缺乏微觀的解釋。建筑學和城鄉規劃對傳統村落的研究緣起于傳統民居，經歷了從民居建筑研究到村落整體研究的轉向，研究視角主要從客觀的角度出發，從單體民居到整體村落的物質技術層面的研究，其關注的核心最終仍是落在“建筑”的意義上，對傳統建筑要素與人居環境的系統性分析十分深入。

旅游研究領域對傳統村落的研究更多的是探討旅游開發對傳統村落社會、經濟、文化、環境等影響，形成了一系列研究成果。另外，國內外旅游研究者對于社區參與旅游的研究成果也十分豐富，涉及利益分配、能力建設、參與模式等多方面，為傳統村落社區參與旅游發展提供了理論指導。而值得注意的是，旅游對傳統村落的影響僅是旅游影響研究的分支，傳統村落的社區參與也僅是社區參與旅游發展的一部分，相關研究并未強調傳統村落的特殊性，即對于村落的整體性、系統性探討不夠。

綜上所述，不同學科對傳統村落進行過多面向的研究，在傳統村落的價值、形態、演化、保護與利用等重要問題上積累了較為豐富的案例素材和理論成果，并逐步成為一個問題導向型的跨學科研究領域。但與此同時，需要看到現有傳統村落研究大多囿于單一學科視角，各學科提出的研究成果受限于自身的學科語言、思維視角和研究方法，學科間研究成果對話不足，學科間亟待進行知識整合；同時，地域研究不平衡，西南少數民族傳統村落尤其是未開發村落仍需關注。

三、跨學科視角下的傳統村落保護與利用路徑

西方國家對傳統村落的重視早于國內，而其對歷史地區及傳統村落的保護也有一個不斷認識深化的過程，同樣伴隨著對城市化進程中諸多問題（如生態危機、環境惡化等）認識的逐步加深。1980年后，國內開始對傳統村落保護的問題予以關注，經歷了從民間呼吁到學術界重視，再到政府相關保護組織機構的成立，傳統村落的保護逐漸成為被普遍關注的社會問題。2012年年底，國家住房和城鄉建設部、文化部和財政部聯合下發了《關于加強傳統村落保護發展工作的指導意見》，就“促進傳統村落的保護、傳承和利用，建設美麗中國”提出了指導性意見，明確了傳統村落保護的原則，即堅持“規劃先行、統籌指導，整體保護、兼顧發展，活態傳承、合理利用，政府引導、村民參與”。截至2016年11月，我國已公布4批傳統村落名錄，進入名錄的村落數量已達到4157個。盡管已推出傳統村落名錄，但加強傳統村落保護與發展仍刻不容緩。

學界對傳統村落保護與利用的有效模式進行了多種研究視角的探索嘗試。首先，社區保護理論視角，多是借鑒人類學、社會學等理論，從社區整體研究的層面來探討村落的保護與利用，比如生態博物館、社區營造等，為村落保護帶來了新思路。其次，鄉村建筑與景觀保護視角，如有學者通過提出鄉村建筑設計模型，討論如何在傳統村落中使新建筑與景觀環境全面融合，詮釋如何在少改變的情況下，適應不同的需求；再者，旅游開發視角，學者們對于旅游開發之于傳統村落的保護與利用意義褒貶不一，但筆者認為，適度的旅游發展能夠有效促進傳統村落民居與傳統建筑的保護和更新，促進傳統文化、傳統手工業的復興與發展，同時促使村落主體“文化自覺”意識的覺醒與強化。但需要強調的是，只有合理的、適度的和可持續的旅游開發才是正確的路徑，而這一過程往往需要重視地方政府的規劃和引導作用。此外，旅游開發并非傳統村落保護與利用的唯一路徑，過度依賴旅游開發反而忽視了傳統村落保護與利用方式的多樣性和針對性。

盡管保護與利用是不同學科在研究傳統村落時均有所討論的話題，然而不同學科在討論同一問題時缺乏理論與方法的對話，因此相關成果也相對片面，缺乏跨學科視角下的理論與模式建構，往往出現“有視角而無模式”。如何在解決現實問題的基礎上應對傳統村落保護和利用的挑戰？傳統村落保護與利用的方式分別是什么？主體是誰？如何實現傳統村落保護與利用的雙贏？如何在城鎮化背景下實現傳統村落的可持續發展？如此諸多問題都需要從跨學科的系統性視角，運用人類學、民族學、地理學、旅游學、建筑學、經濟學等多學科的理論與方法展開討論，針對傳統村落保護與利用中的重大實踐難題提出有針對性的對策，構建起合理有效的、多類型的保護與利用模式，如自上而下的政府主導型、自下而上的社區治理型、藝術推動型、第三方介入（如志愿者組織、NGO）等，從而實現傳統村落的可持續發展，尋找傳統村落保護與全球化、現代化及城鎮化發展的平衡點。

同時需要看到，已有研究對村落保護與文化傳承主體關注不足，發展的邏輯往往因為背離生活的邏輯而使傳統村落主體被擱置，學者的保護意愿大于村落主體的自我訴求，認識的錯位使得傳統村落的保護存在來自內部的障礙，保護理念難以落實。進一步研究需要強化對村落文化主體訴求的關注，在尋求二者的平衡中尋求傳統文化保護與利用的出路，從而構建具有地域和文化針對性的傳統村落保護與利用模式。

（作者為該院教授，博士生導師；收稿日期：2016-11-30）

人類學觀照里的“鄉村”存續

范 可

（南京大學社會學院社會文化人類學研究所，江蘇 南京 210000）

Doi： 10.3969 / j.issn.1002-5006.2017.01.002

談及人類學的觀照（anthropological perspective）必然涉及整體觀。人類學上的整體觀與馬赫主義（Machism）有關系。該說主張整體不等于部分之和，各部分間相互依存，彼此間存在功能關系。另一個來源是英法社會學上的“社會有機體”理論。其創始人為斯賓塞（Herbert Spencer）和涂爾干（Emile Durkheim）。斯賓塞將社會比喻為生物有機體。社會各部門如生物體內的器官和系統，互相關聯。涂爾干在他的社會分工討論中，提出“有機社會”（organic solidarity）的概念。整體觀在他們兩人的思想里實為不言而喻之預設。

這種整體性觀照的后果之一，便是民族志實踐中的全方位描述。但在今天看來，民族志整體觀的基本預設時下是否有效是個問題。整體論的視野里，一個社會，或者社區，或者文化被視為一種有著邊界的實體（bounded entity），或為整合的整體（an integrated whole）。它暗示與外界相對或者絕對的隔離，相互之間沒有多少互動，預設著停滯和去歷史化。這也是為什么有人批評人類學的美國歷史學派實際上是反歷史的。從實踐理論的視角來看，這是一種只見結構不見“能動性”（agency）的取向。如果從這樣的觀照來看問題，當下語境中我們社會的“鄉村”話語里的“鄉村”就是這樣一種“聚落”：“鄉村”無疑是僵滯而非流動的。在此，流動應當被理解為物理性和觀念性兩個方面。前者或為人個體的流動，后者則是觀念上的。在前工業化社會，個人的流動的范圍非常小。一位法國歷史學家曾說，地方史涵蓋的區域應當是一個人朝任何方向靠雙腿行走兩天之內的距離。他認為，前資本主義時代法國農夫基本終生生活在這樣的方圓里。

觀念性的流動指的是一個人是否易于接受外來事物，尤其是那些不同的觀念、價值、思想等。一個物理性流動缺乏的地方，人們的思想觀念必然較為保守，觀念的流動性不太可能存在。人類學上關于性別不平等（gender inequality）起源的假設中，有男女不平等乃因兩性分工限制了女性的移動性，造成了女性缺乏視野和外在知識。 而見識多廣是持續不斷的部落戰爭所需要的，與男性相比，女性也就處于不利的地位。這只是一種假設，但卻從另一個角度說明了觀念流動性的價值。

僵滯與流動一起成為話題應當是工業化之后的事。費孝通稱傳統中國社會為“鄉土社會”。所謂鄉土是文化上的概念，它源自農耕社會（agrarian society）。舉凡我們傳統的社會交往方式、社會網絡等，都帶有很強的農耕社會之社區生活的痕跡。費孝通認為鄉土社會是“阿波羅式”的，不變是常態，而且在社會取向上有種對變的遏制。“男女授受不親”就是這種遏制的體現。前工業化社會都是阿波羅式的社會。工業革命和商業經濟使這樣的社會不再平靜，“動”與“流動”遂漸為社會常態，農民（peasant）和有關農民的一切（peasantry）在這樣的語境里成為了問題與課題。在這樣的時空條件下研究農民成為了一門學問。

這一學問的主體與從啟蒙思想孕育出來的現代主義農民觀有所不同。后者把農民視為傳統的代表。而傳統在現代主義者的眼里象征著未經祛魅之迷信與落后的“過去”。孔麥隆（Myron Cohen）認為，中文里的農民一詞是從日語中引過來的，而日語漢字的農民從英文peasant 而來。孔麥隆對中國現代主義者引進“農民”很有意見。他認為，“農民”入華與年輕的現代主義者之現代化訴求有關。他們需要有改造的對象以證明現代性與傳統之截然兩分。“農民”于是成了封建、落后、不文明的代表，他們與鄉村一起成為了現代性的改造對象。所以，包括共產黨人在內的中國20世紀的現代主義者建構了農民。

而在農民研究里，農民所指為生產僅是為了養家活口的人。他們的產品不僅僅是為了養活自己。所以，農民經濟是一種生計（subsistence）。但是，與狩獵-采集等前農業時代的生計相比，自己自足的小農還受到了來自國家的經濟和超經濟剝削。許多傳統中國鄉民的生計狀態的確如蔡亞諾夫所云。但農人們將一些農副產品拿到市場上交換也十分多見。施堅雅（W. Skinner）甚至認為，成都平原各種集鎮與村莊構成了彼此相連、呈六邊形的網絡結構。這種市鎮之密集程度說明商品經濟之發達。

由于他們首先是國家課稅的對象，鄉村的人們很難同外界真正隔離。而近代世界市場體系的形成也是傳統意義上的農民（peasantry）日漸消失之原因。但是，在與任何意義上的現代性接觸之前，許多中國鄉村居民已有了相當規模的商貿活動。費孝通筆下的開弦弓村盡管已經因其繅絲業而間接地卷入國際市場，但這并非先有國際市場才有繅絲業。事實恰恰相反。然而，難道原有的傳統繅絲業是為了家戶自身生存而存在的嗎？顯然不是。正如不少學者早就指出的那樣，從宋代開始，中國的商品經濟已經相當發達。從這樣的角度考慮中國鄉村，農民這個概念確有探討之必要。

由于“農民”這個概念在中國社會已經約定俗成，甚至成為日常話語中的詞匯，因此，探討這一概念無非是為了取得更有實效和更具深度的學術理解。總之，如施堅雅、費孝通、孔麥隆等人的著述所表明的那樣，傳統中國社會的鄉村（rural）的確不是那種可以建構成一種現代性話語所期待的、與城市（urban）文明對立的某種存在。正如孔麥隆指出的那樣，城鄉截然兩分誠為西方建構。傳統中國社會在很多地方更像是雷德費爾德（Robert Redfield）所謂的“鄉村-都市連續統”（folk-urban continuum）。另外，根據以上提及的諸位學者的研究，農民學意義上的鄉村是否在傳統中國廣泛存在也值得商榷。他們筆下的鄉村皆通過集鎮連接成網，確如雷德費爾德所謂的“鄉村-都市連續統”（folk-urban continuum）。folk 這個詞精妙之處就在于揭示了在這樣的連續統里，勞動力除了務農之外，還多有從事小手工業、工商貿易等。由是觀之，傳統中國的務農者誠如許倬云教授所說的“重商主義的小農”。

當今，“鄉村”話題的重炙與這些年來政府對城市化的追求有關。由于城市規模的擴張，以及農村地區人口的凈流出，使得不少鄉村地區出現衰敗的趨勢。政府部門雖然對此也采取了措施。先是所謂的“新農村建設”，繼而是“美麗鄉村建設”，幾個字的不同反映了公權力對社會變遷的人為干預。有計劃的社會變遷并不是什么壞事，但是，如果脫離了現實的社會文化語境，包括與自然環境、條件相適應的具體條件，一味追求所謂的現代化新農村，其結果必然是導致千村一面，反倒使現代性條件下持有最多傳統和文化傳承的鄉村遭到破壞。“美麗鄉村建設”的推出，當然帶有糾偏的意圖。它至少說明，那種以毀滅鄉村為能事的“新農村建設”，在保持自身文化景觀上如同飲鴆止渴、事與 愿違。

鄉村似在時人的眼里十分凋敝，四處都是懷舊的挽歌。農民學意義上的鄉村凋敝是必然的。然而，國內外許多例子證明，鄉村依然存續著，尤其許多事關精神與心靈的文化傳統尚在延續。如果從流動性的洞見來考察鄉村，我們看到，當鄉村在經濟生活上的功能日漸弱化，其文化上的一些功能仍因傳統主義的力量還有所傳承。如何理解這些傳承是當下鄉村存續問題的關鍵之一。 如何理解鄉村？現在依然是個問題。必須看到，鄉村經濟功能上的弱化并非不可逆。許多國家都經歷過這樣的過程。但是，當鄉村重新在經濟體里占據重要位置時，其人口中的大部分已經被城市所吸納。因而，鄉村問題實際上是城鎮化的問題。一個發達經濟體的城鄉之分實際上已經成為產業之分。雖說不同的產業所造成的人口聚落性會逐漸形成不一樣的社區文化，但是，這并不妨礙一個事實，發達國家的所謂鄉村是都市化的鄉村。這里昭示了是否城市化，其實質不過是生活方式的改變。如果這樣來看待我國鄉村的未來，我們或許得考慮，留住鄉村不是為了抱殘守缺，不是為了留住“落后”，不是為了繼續維持其作為現代性對立面的地位，而是如何在它賴于維系的經濟被吸納到現代經濟之后，讓它繼續發揮家園和傳承文化的作用。

（作者為該所所長，教授，博士生導師；收稿日期：2016-11-30）

從鄉土中國到生態中國的期待

——以費孝通鄉土中國思想研究為起點

方李莉

（中國藝術研究院藝術人類學研究所，北京 100875）

Doi： 10.3969 / j.issn.1002-5006.2017.01.003

在工業革命以前，中國是一個以鄉村文明為主導的國家，那個時候的中國鄉村是富足的。80年前，費孝通先生到他家鄉的開弦弓村做考察，非常清楚地認識到這一點。他說：“歷史上，江村的農民并不是全靠農田來維系生計的，他們有很發達的手工業，他們所生產的生絲和生絲原料，并不是為了自己用而是用來做外貿商品的。西方地理大發現以后，海運暢通，江村的土絲可以一直運到海外的市場上去，它曾一度在中國的輸出品中享有很光榮的名譽。這村子里的人民，雖很少見過和用過西洋的輕綢軟緞，可收入的增加，的確使他們得到了一段很優裕的生活。”這是因為“中國傳統經濟中曾有很發達的手工業。”

不僅如此，傳統的鄉村還是一個人才聚集之地，正如費孝通先生所說的“地方上的精英階層主要依靠其田產生活，并且將科舉考試作為進身之階，因此這種帶有田園風味和懷舊色彩的世界觀在中國一直盛行不衰。”1而錢穆先生說“傳統的中國官吏，幾乎全都由鄉村學者出身。”2“經商為富的人，雖富而不榮；耕讀傳家的，雖貧而尊。”3“那輩讀書人大體上全都拔起于農村。”4也就是說，中國傳統的知識分子許多都來自鄉村，老了以后又回歸鄉村。

80年以前，當費孝通先生進入江村去考察時，他觀察到“現代都會一方面把大批洋貨運了進來，一方面又用機器制造日用品。結果是鄉村里的手工業遭殃了。”在他看來，傳統的鄉村不僅是靠種地為生，其還有強大的手工業生產，但工業文明讓鄉村失去了手工業。因此，手工業沒有了希望，也就等于說中國農村經濟沒有了希望。中國大部分人民是在農村里住的，所以也是中國大部分人民的危機5。

面對這樣的問題，費孝通先生的思考是：“從歷史上來看，世界上許多國家發展工業時，農村勞動力大量涌入城市，走工業化道路的結果是農村破產。”6費孝通先生不希望看到中國的農村業重蹈此覆轍，因此，他提出“中國正在走一條現代化的路，不是學外國，而要自己找出來。”他認為： “在現代工業世界中，中國是一名后進者，中國有條件避免前人犯過的錯誤。”他說“利用機器時可以有不同的社會方式，并不是一定要走西洋（英美）所走過的舊路，一成不變的”，因為在西洋的機器文明中“人和機器之間并沒有完善的調適”7。也就是說，在學習和接受西學之用的方面時，中國的學者逐漸發現了用和體是相關聯的，是一套文化。所以，費孝通先生認為， 人生鴻鵠志的若在“游于藝”的話，我們似乎必須有一套社會結構。這結構的創立固然需要合于藝術的原則，大同之境，而人也必需要安分的精神8。而這些安分的精神體現在提供給中國人衣食住行的手工藝品中，錢穆先生認為“它們雖說是人生日用的工藝品，其實在他們的后面，都包蘊著甚深的詩情畫意，甚深的道德教訓與文化精神。”“這些全是中國人心靈上的桃花源，亦可說是他們的一種天堂樂土。此乃中國心靈對于自然觀照之廣大深刻處。山水、草木、花鳥、魚蟲，一切有情非有情界，皆與吾廣大心靈相通，此即北宋新儒家所提倡‘以萬物為一體的精神，而輕妙地在藝術中吐露呈現出來了。”由此可見，中國是一個農業大國，她的社會結構和價值體系都深埋在農業與手工業的相輔相成中。因此，如果中國邁向工業化，是否會完全顛覆中國的傳統文化，這是當時中國的知識分子所擔憂的，而且他們還認識到，工業革命給人類帶來的并不都是優點。雖然，遠在20世紀的三四十年代，費孝通先生就提出了將手工業保留在鄉村，以保留鄉村的活力，并由此找到一條適合中國國情的現代化道路。但在大工業化生產的時代，費孝通先生這樣的主張和思想始終沒有得到貫徹。

從近百年中國的發展史中，我們看到的是，農村從20世紀初開始至今，始終沒有停止不斷衰敗的步伐。如：20世紀初至上半葉，手工業和家庭副業離開了鄉村，使鄉村走向了貧困；20世紀50年代至80年代，計劃經濟限制了農村人口的流動，城鄉差別的出現讓知識分子離開了農村，農民的孩子上大學的目的就是為了得到城市戶口，在城市工作，使農村不僅失去了手工業，還失去了人才；20世紀80年代至今，由于城市化的迅速發展，還由于市場經濟可以讓農村人口自由留動，大批的青壯年勞動力開始離開農村流向了城市。如今的鄉村，不僅沒有了工業和知識分子，也沒有了年輕人，其不僅處于貧困，還不斷地走向了空巢化。面對如此的狀況，我們將如何拯救我們的農村，又如何能讓其走向復興之路，這是值得我們思考的問題。這一問題不僅是中國的問題，也是世界的問題，但由于中國是世界上歷史最悠久，也是歷史上最大的農業國家，因此，這一問題就顯得尤為重要。

當我們思考這一問題時，首先要結合當前的世界潮流來看未來人類社會的發展趨勢，并從中找到一條適合中國鄉村發展的綠色發展之路。在這里我要提到綠色發展之路，是因為我認為，當人類社會經歷過數次工業革命以后，需要出現一個新的取代工業文明的社會形態，這就是生態社會的形態。

筆者認為，第一，100多年的工業革命已造成了自然生態的嚴重的被破壞，我們生存的環境也極度地被污染。如果我們不能進行新的社會轉型，人類社會就很難得到持續發展。第二，互聯網技術與可再生能源融合，為第三次工業革命奠定一個堅實的基礎。而互聯網與物理、生物、文化幾大塊領域的互動，又迎來了第四次工業革命的高峰。這次革命不同的是數字化技術正在變得更為精深，一體化程度更高，正在引起各國社會和全球經濟發生變化。這樣的變化是否會引導出一條綠色的生態文明之路？在這樣的背景中，費孝通先生將手工藝保持在鄉村，讓部分知識分子重返鄉村的思想得以實現？中國的鄉村發展是否能由此找到一條新的發展 之路？

筆者認為，完全有這種可能性。第一，因為在新的社會轉型中，分散化、多元化、個性化的社會結構將取代規模化、集中化、標準化的社會結構，世界經濟過渡到分散布局“后碳”時代，集中式的經營活動將逐漸被分散經營方式取代；而且網絡化以后，信息并不集中在城市，而是在任何地方都可以同時獲取信息；交通的便利也將打破鄉村的閉塞。第二，智能化生產將會促使手工藝生產的復興，理由：（1）社會的高科技發展，需要有人性與人文理想的注入來制約；（2）快速的技術發展必須有慢速的生活方式來制衡。這兩個理由將會促使一場生活的變革，這一變革將會使生活向藝術化、個性化、情感化發展，手工藝的人文性、藝術性和慢節奏將會成為這一制衡性的生產方式。第三，文化產業的發展，必然會導致鄉村旅游業的發展，旅游業會使體驗型的傳統生活復活。傳統文化的復興將成為一種新的社會發展趨勢。第四，生態環境的壓力迫使人類必須從工業文明向生態文明邁進。只有人類真正地邁向了生態文明，讓手工藝又回到鄉村，人類才能徹底地解決鄉村衰敗的問題。

任何一場新的文明到來之前，都會伴隨著一場文藝復興的到來。300年前，歐洲的文藝復興緣起于軸心時代的古希臘古羅馬文化，那是城邦文明所產生的商貿文化，這一文明的追溯，導致了一場工業文明的產生。而當新的文藝復興再次來臨時，我們是否能夠再次返回軸心時代的中國的先秦文化。中國是世界上最古老和最闊大的農業文明古國，中國農業文明的許多哲學思想資源皆來自中國的先秦時代，先秦時期的農業文明所產生的“天地人和”的宇宙觀思想，是否能在高科技的基礎上促使一場生態文明的產生，并形成一個生產方式、社會結構、文化價值觀都不同于以往的新的人類社會。其實，有關生態文明的呼喚，以及將傳統文化作為發展中國未來新的文化資源的呼聲已經多次出現在習近平總書記的講話和我們國家的各種文件中。其讓我們看到，中國完全有可能成為生態文明的先導者，先知先覺者，將會成為率先發展者。這不僅需要有文化的自信，還需要有文化的自覺和自悟，如果我們有這樣的自覺和自信，我們就將從鄉土中國走向生態中國。

（作者為該所所長，研究員；收稿日期：2016-11-30）

四層一體：發掘傳統鄉村地方性的方法

周尚意

（北京師范大學地理科學學部，北京 100875）

Doi： 10.3969 / j.issn.1002-5006.2017.01.004

一、四層一體的概念

傳統村落保護與利用是一個多學科共同討論的問題。地理學參與這個討論要從自己的學科視角來介入。何為地理學的視角？吳傳鈞先生曾提出“人地關系地域系統”是地理學的研究核心1。吳傳鈞先生所提的這個概念的意義在于，以往只是說地理學研究的是人地關系，但是生態學、環境學、資源科學等也都研究人地關系。這些學科并不關注人地關系系統的空間邊界或區域邊界。而傳統村落保護與利用必須要制定空間邊界。有學者或規劃者會說，村落的邊界就是保護和利用的邊界，無需我們花精力來確定邊界。這可能正是沒有看清人地關系要超越村落的行政邊界。后人在吳傳鈞先生的人地關系地域系統的概念基礎上，細化了人地關系的分析框架，即將人地二元劃分，進一步分解為多層之間的關系。其中，人的圈層可以分為生計層、制度層和意識形態層。自然可以分為大氣圈、水圈、巖石圈、生物圈。在人文地理學研究中往往將自然圈層作為一個統一的圈層。因此，人地關系地域系統分析就是剖析生計層、制度層、意識形態層和自然層之間的關系。我們將之稱為“四層一體”。本文首先以一例介紹四層一體，然后再討論在傳統村落保護和利用中不用四層一體的分析有何缺陷。

二、用四層一體分析北京水峪村

北京水峪村位于北京市區西南80千米處的房山區南窖鄉，2011—2012年度被評為“北京最美的鄉村”，2015年又被確定為北京的歷史文化名村。下面我們就用四層一體的地理學方法來分析之。

水峪村位于北京西南的山區，離房山區政府還有52千米，與108國道的最近距離是8千米。可見其地理位置十分偏僻。在這樣的深山之中，散布的村落的規模都不大，這是因為山區地少產低。但是進入水峪，卻可以看見村落房屋的占地規模并不小，該村直到現在還有村民436戶1031口人。水峪農地1000多畝，以民國時的單產水平，這些地只能養活約200人。但是這里的自然稟賦有煤炭，因此水峪人的生計不僅靠農業。水峪所在屬太行山脈。太行山蘊藏豐富的煤田資源，大約6億年以前，該地區經歷頻繁的地殼活動，地面上升下降，海水隨之退進。當海水退時，這里沼澤廣布，氣候溫暖，森林茂密，這些森林為后天形成煤炭奠定了基礎。水峪村的煤炭至少在清代就已開采。此村莊規模大，礦工構成了村民的主要人口。如今看到村落中3個民國時修建的大院，一個屬于礦主家楊家，兩個屬于商人家。這個村落的組織是由礦主、工頭加礦工組成，它們屬于涂爾干劃分的“有機團結”組 織1，外圍是商人和農民。這樣的社會組織還與宗教信仰緊密聯系。由于地下煤礦開采危險性大，所以村中的娘娘廟香火極旺，在眾多酬神的活動中，耍中幡遠近聞名。中國許多地方都有耍中幡的民俗娛樂活動，水峪村耍中幡之所以在當地有名，是因為一則礦工的體格較農民還是強壯許多，耍幡需要力氣，二則礦工組織性比農業村農民的組織性強，多人合作耍幡，娛樂性更強。由此，我們看到水峪村是自然（煤炭）?生計（采煤）?制度（工人組織）?意識形態（宗教、娛樂）的有機整體。

1949年前夕，礦主離開中國。煤礦歸國家所有，原來的工頭成為了當地組織的領導。在自然（煤炭）?采煤（生計）?制度（工人組織）?意識形態（宗教、娛樂）的有機整體基本未變。“十年內亂”時，宗教和酬神的活動被中止。2006—2012年，房山區關閉了137所小煤礦，水峪煤礦就在其中。這個生計層面的變動，改變了當地四層一體的模式。煤礦關閉后，村落的有機組織也弱化了，許多人到城里打工，一些田地也棄耕了。為了發展村落經濟，水峪村開展了旅游，但是因為區位偏遠，旅游資源等級低，水峪村的旅游吸引力很差。這時，新的契機來臨了。幾百年的煤礦巷道被國家某個部門看中，將之改建為物資倉庫。為便于運輸，儲備部門在村里修路，并共建了許多設施，原來村中有一個潑皮，無人能管，共建后他最怕的就是倉庫的警衛人員。水域村如今的四層一體是：自然（煤炭遺存）?生計（旅游、礦區再利用）?制度（倉庫單位與村子共建）?意識形態（為旅游而重建娘娘廟、恢復中幡隊）。

三、不用四層一體無法確定地方獨特性

也許有人說，不用四層一體的分析思路，照樣可以開展傳統村落保護和利用。譬如規定水峪村的老房屋必須保留板巖瓦，因為這體現了因地制宜的建房理念。但是房山區許多房子都采用這種當地的建筑材料，人們若要看這種板巖瓦的房屋群，不必到水峪村。板巖屋瓦所體現的人地關系地域系統邊界遠遠超出水峪村。如果水峪村的中幡表演隊要掙更多的錢，可以到房山許多大的旅游景點去表演。但是從原來的四層一體中抽出某個要素保護或利用，就會使得這個單一文化要素失去了它存在的區域背景或地理環境。針對單層要素的保護和利用，不是缺少資金來源（生計），就是缺少社會制度組織保障（制度），甚至是違反人地協調。因此，我們認識每個傳統村落時，不妨嘗試用一下四層一體的分析方法，看是否可以發現以往沒有看到的問題。

（作者為該學部教授，博士生導師；收稿日期：2016-11-30）

呵護“姆庇之家”，重塑鄉村旅游可持續發展新理念

謝彥君

（東北財經大學旅游與酒店管理學院，遼寧 大連 116025）

Doi： 10.3969 / j.issn.1002-5006.2017.01.005

一、“姆庇之家”與“地方性”的理念實質

當中國社會步入相對豐裕的社會階段之后，休閑、旅游以及文化藝術領域的高品質發展，已經成為一種時代的大勢，成為社會發展的必然走向，是人民對權利的一種基本要求。這就需要思考，旅游發展在整個社會經濟發展中應該扮演什么樣的角色，選擇走什么樣的道路。

回答這一問題的基點，首先要思考旅游的本質規定性。如果把旅游界定為“出自愉悅的目的而在異地獲得的一種休閑體驗”的話，那么，就意味著，旅游現象之所以能夠發生，是因為旅游目的地所呈現或所能給予的東西，是旅游者在其日常生活世界中不能獲得的某種差異性的存在。這意味著，在任何情況下，每一個旅游目的地都有相對的客源市場，離開了這種對應關系，旅游目的地便失去其“地方性”，并因此而喪失其旅游價值，從而也將從“旅游目的地”的清單中被抹去。游客與旅游目的地共同構成了旅游現象的對立統一體，而這個統一體之所以能夠產生、存續，其根據便是“地方性”。地方性的效應是差異性，差異性的魅力是旅游的動力。

在上述邏輯鏈條當中，其基點是“地方性”。從知識論的意義上說，地方性與宏大敘事是一對兒冤家。宏大敘事謀求“放之四海而皆準”的真理，其理論主張是科學抽象——尋求“一般規律”或概化命題，在此思想指導下的應用實踐，當其處于失控的一端時，便往往是統轄，是廣域計劃，是一刀切，是自上而下，其不可避免的最終結果，就會形成統統一副面孔的景觀世界。與此相反，地方性知識的核心是承認并尊重個性。立足于當下的中國語境而言，真正應該強調的，顯然是建立在地方性知識基礎之上的發展觀。化用“越是民族的，就越是世界的”那句至理名言，我們不妨說：“越是地方的，就越是旅游的。”

“地方”與“地方性”“地方依戀”“地方依賴”已經成為人文地理學中的一個重要的概念，其內涵為人所熟知，但這些理論概念所蘊含的理念、觀念以及對現實社會的意義，尤其是對中國旅游發展實踐的啟發甚至警示意義，并沒有得到充分的重視。為此，筆者想在上述幾個概念的基礎上，再補加一個政治學的概念，以喚起人們在旅游發展過程中對發展理念的反省和理性選擇。

這個概念就是“姆庇之家”（House of Muubi）。這既是一個文化概念，也是一個政治概念。從文化的意義上理解，“姆庇之家”是指所有族人所自出的女性共祖的子宮。與此相近的一些術語或概念有：部落（tribe）、氏族（clan）、族群（ethnic group）、種族（race）、種姓（caste）、民族（nation）等。1963年，肯尼亞獨立后，國內政局因部落之間的緊張而陷于紛擾，掌權的基庫尤族（Kikuyu）召集族人舉行宣誓儀式，他們的誓約是：“誓死固守姆庇之家。”這一誓約盡管是基于種族或族群認同而提出的，但也已經具有了政治學意義。

二、“姆庇之家”對選擇旅游發展路徑的啟示

旅游是一種景觀化的存在。在“旅游即觀光，觀光即看景”的舊范式里，可能沒有多少“姆庇之家”的容身之地。但是，在“旅游即體驗，體驗須具身”的新范式里，“姆庇之家”具有多重旅游啟示價值。借助于這個概念，可以啟發我們如何確立正確的旅游發展理念。換言之，我們應像保護“姆庇之家”一樣，去保護旅游賴以生存的品質基礎即“地方性”，使旅游現象的發生牢固地建立在因具備地方性而展現的差異性的基礎上。這種啟發并不是一味地鼓勵復古，也不是一味地鼓勵破舊立新，而是鼓勵對建基于自然微觀環境的文化多樣性的呵護，承認任何一種文化質素存在的合理性與合法性。從旅游的角度上看，這種承認契合了旅游的精神實質，它為各種人群尋找心理認同提供了可能性。這就是“姆庇之家”的價值所在。

具體而言，這種啟發包括以下幾個方面：

首先，“姆庇之家”是一種獨特生活方式的存在之地。如果說以往的“民俗村”是一種空心化的景觀殼子，那么，“姆庇之家”就是一種擁有活性文化特質的景觀實體。以此來開發旅游資源，打造旅游產品，體現了體驗哲學，符合旅游者的需要。在這種情況下，如何呵護“姆庇之家”的文化質素，就成了旅游的生命線。

其次，“姆庇之家”必是一種風格化、品格化、性格化的景觀存在。風格訴諸情感，形諸外觀，體現為美丑；品格標志著層次、旨趣，功在效用，關涉善惡；性格是獨立意志的體現。當一處景觀具備了此三格時，必然是一處有魅力的景觀。有此三格的城市，城城不一；有此三格的鄉村，村村特立。顯然，這是當今中國旅游發展中有所缺乏的東西。

再次，“姆庇之家”體現的是一種辯證哲學。基于“姆庇之家”而開發的旅游景觀，相對于游客而言，具有文化上的雙重性：共相性+異相性。共相，是相對于族群內部成員而言的，它所賴以形成的認知基礎是內部成員的主體間性，它使得相關景觀因為可以喚起成員的族群認同而凸顯更大的意義和價值。對于身處異地的族群內部成員而言，這種認同喚起（identity evoke）是可以激發旅游需要的。全球華人拜謁黃帝陵、各地蒙古族人回歸故里舉行的祭敖包儀式，均屬于此類。相反，異相是相對于族群之間而言的。當旅游景觀對族群內部成員能夠構成一致的認同時，必然形成對族群外部成員的差異性呈現，即所謂異相。這種異相構成了能夠滿足好奇心的旅游吸引力。沿海地區游客前往內蒙古舉辦敖包祭祀活動的地點觀光，即屬此類。

三、依據“姆庇之家”理念打造鄉村旅游景觀的技術路線

綜上，可以為鄉村旅游產品開發確立一個根本原則：“基于地方性，以脈立相”。即充分考慮一個鄉村旅游目的地所擁有的地方性特點，根據其地脈和文脈源流，確立旅游目的地開發的風格、品格和性格。其可供參考的技術路線是：

技術路線Ⅰ：力求凸顯“地方性”，力避陷入“模式化”。

20世紀下半葉之后的中國，是在計劃經濟模式下謀求發展的，市場經濟思想一直沒有得到有效發育和充分發揚。在這種制度性框架約束下的各種發展模式，都保有趨同的內在動力，因為發展的路徑往往是崇拜樣板的力量或習慣于遵循自上而下的大一統指令，而不是強調實事求是、因地制宜的指導思想。就旅游的本質而言，鄉村旅游發展本應存有鼓勵當地“因地制宜”發展其獨具特色的旅游項目的內在動力，但由于一刀切的行政運作模式、未經啟蒙的旅游發展智慧、種種經濟力量的強力誘導，使得鄉村旅游在其發展主體、相關利益集團以及各種介入力量之間形成了某種扭曲的利益關系，從而導致當下的鄉村旅游發展不是一條呵護“姆庇之家”的路徑，卻是一股摧毀“姆庇之家”的力量。

在這里，筆者只想強調這樣幾點：（1）將凸顯“地方性”作為鄉村旅游發展的根本哲學，謹慎地從樣板中汲取應汲取的經驗，避免走雷同化的路子。換言之，一直以來靠“XX模式”來推動的旅游發展路線，稍不留意，就會成為毀滅鄉村旅游風格化、品格化和性格化的制度性推手；（2）鄉村旅游發展所面對的資源基礎是中國傳統文化存續的最后一片土壤，一切尚未準備好的冒進發展安排，都可能在一夜之間毀掉這種資源，因此，“循序漸進”“因地制宜”“以脈定相”的發展觀是必須持有的發展觀；（3）鄉村發展的動力是“經濟力”，但鄉村旅游發展的動力應該是“經濟力+文化力”，而且，經濟力有賴于文化力。把這個關系理清楚，鄉村旅游發展就不會走那種為馮驥才所尖銳批判的“造假”之路，因為這條路正在使村落文化走向空心化。沒有“地方性”的鄉村，便無所謂“地方依戀”或“地方依賴”；留不住鄉愁的地方，就不可能吸引本質上就是為了以鄉愁來安慰靈魂的游客的需要。

技術路線Ⅱ：力避大商業化+力求小商品化。

這里所說的大商業化是指改變鄉村旅游目的地構成元素的原有功能，使之完全成為一種商業存在。假如傣族的潑水節可以因應游客的需要而隨時舉辦，即屬于大商業化運作，而這顯然是不可理喻的。小商品化是指依據地方性特點，在充分呵護“姆庇之家”特質的同時，充分發掘鄉村旅游目的地的文化蘊藏，通過延伸開發相關的旅游小商品（即旅游購物品），形成高品質的深度產業鏈。比如，圍繞迪士尼旅游目的地這一核心旅游產品所做的多元深度產品開發，就屬于小商品化運作。大商業化運作是鄉村旅游開發的大忌；相反，小商品化深度開發則是促成鄉村旅游開發得以深化、廣延化、精致化、產業鏈（群）化的有效路徑。

技術路線Ⅲ：力避淺游化+力求體驗化。

淺游是大眾觀光時代的旅游特征，體驗是休閑度假時代的旅游特征。尤其值此“經驗匱乏的時代”，體驗已成為人類的一種普遍性心理訴求，而異地的休閑體驗更是種種體驗形式中最具魅力的類型之一。在鄉村旅游開發過程中，力求體驗化，便可以活化一切乏味的鄉村旅游資源和旅游產品，使之成為有魅力的旅游吸引物。在近年的旅游體驗理論的發展中，越來越強調具身旅游體驗，這更適合作為鄉村旅游產品打造的理論指導。

技術路線Ⅳ：力避無題化+力求符號化。

鄉村旅游發展是一種典型的文化旅游發展樣式，而文化旅游產品開發如果沒有主題、沒有概念，就沒有形象，就沒有感召力。因此，不管是哪一方水土，由于歷史的浸染，都可能形成其文化類型上的某種特色。挖掘此特色，提煉其主題，賦予其更耀眼、更豐富的符號系統，是鄉村旅游發展的一個必須考慮的技術路線。符號是主題的形式表達，提煉、抽象鄉村族群文化符號是打造鄉村文化旅游景觀“自相”的有效途徑。

技術路線Ⅴ：力避粗鄙化+力求精致化。

在近年來的中國鄉村旅游發展過程中，由于政府的推動，使得鄉村旅游經歷了一個過渡性的“農家樂”階段。這個階段的積極意義是喚起了鄉村旅游發展的熱情，解決了鄉村旅游初級階段的社會進入性問題，而其消極意義則是樹立了低品位鄉村旅游發展模式的樣板。很多未能及時轉型升級的此類鄉村旅游項目，正逐漸呈現出發展的頹勢，這與鄉村旅游產品在品質上的粗鄙化有關。這里所說的粗鄙近于粗俗，它不同于粗糙，不同于原初，不同于素樸。旅游世界不排斥原初與素樸，但應拒絕 粗鄙。

（作者為該院院長，教授，博士生導師；收稿日期：2016-11-30）

旅游發展中傳統村落向小城鎮的空間形態 演變

車震宇

（昆明理工大學建筑與城市規劃學院風景園林系，云南 昆明 650000）

Doi： 10.3969 / j.issn.1002-5006.2017.01.006

依托傳統的村落形態和獨特的民族文化，許多傳統村落成為了旅游目的地。旅游促進鄉村地區城鎮化，實現從傳統社會向現代社會的轉型，同時推動了當地文化遺產保護，形成有別于其他產業主導的小城鎮發展模式，如在空間形態方面，既要保護和利用好原傳統形態，又隨著保護與開發出現新的形態變化。從近30年我國鄉村旅游發展實踐看，傳統村落向小城鎮的演變是較為明顯的，以周莊為例，其在1984年還是一個四面環水的島嶼上的傳統村落，現在已發展為一個水陸相通、功能完善的小城鎮。村鎮演變的本質是功能與形態相互作用的結果，從宏觀到微觀，空間形態演變體現在以下4個層面：

一、鎮域層面的空間形態演變

傳統的村鎮空間演變主要體現在農業產業發展上，村鎮的生長、發展離不開農田的依賴。鎮域內各村落多為農田等包圍，通過人流物流、道路網絡、各級村落形成了一個區域空間結構。在20世紀80年代鄉鎮企業發展時期，基于點軸理論的發展方式，各村落主要沿公路兩側發展，形成了一個軸向擴展階段。

20世紀90年代以來，隨著村落旅游的興起，道路交通進一步改善，在鎮域空間結構中，旅游村落成為高級別的節點，在其內部及周邊，隨著餐飲住宿等附屬產業的興起，村民新建房和地產投資的增多，旅游村落沿交通線、游覽線輻射，其空間擴展比非旅游村落明顯，整個鎮域空間結構處于軸向填充階段。隨著軸向填充的蔓延，再加上其他產業的帶動，村與村距離拉近，一些原來被農田相隔的村落建成區將逐漸連接在一起，出現了“村落連綿區”，如大理市蒼洱壩區較為明顯。

2000年以來，基于農田保護、傳統村落保護、旅游景觀保護、村民農業生產的需要，各地政府在村鎮建設、土地利用等方面進行嚴格管控，“村落連綿區”主要以交通線周邊為連接地帶，尚未形成建成區的面狀蔓延、面狀連綿，這也是村落擴展有別于城市擴展的一個特點。

二、村鎮個體的空間形態變化

傳統村落受旅游影響使原來同質性的村落更趨于異質性，旅游介入后，大部分村落的空間規模增大，出現空間分異，社會空間活動區域逐漸發生改變，在村落建成區形成游客活動區和居民活動區兩大社會空間。游客活動區隨著游客量增多而增多，但因受到團隊固定游線、游客觀賞行為、游客尋路困難、游客疲勞限度、游客從眾心理的綜合影響，游客活動區不會無限增大，它可以控制在村落建成區的60%以內，以傳統村落核心區為主。

傳統村落在演變過程中，根據空間形態在旅游開發前后變化的差別，會發生漸變型、突變型、恢復型、穩定型4種類型變化中的一種，或這4種變化中2～3種的組合（如漸變+突變、恢復+漸變等）。傳統村落區既是游客活動區也是遺產保護區，不容易產生明顯的形態變化，但在村落外圍邊界和道路延長線周邊，為滿足游客和村民需求而新增的旅游設施和居住新區逐漸增多，外圍的房地產發展較快，在以上4種變化類型基礎上將繼續出現新的形態變化。整個村落具有較大的旅游或經濟活動較強的集聚核，向外輻射并與周邊村落連接在一起，2～3個村落形成“連接型村落”，隨著社會空間分異、經濟空間集聚、文化空間變遷，“連接型村落”逐漸形成小城鎮，原傳統村落成為了小城鎮的核心區。在一個鎮域內，“連接型村落”與“連接型村落”，或“連接型村落”與其他行政村之間進一步接近，可形成“村落連綿區”。

自然村的集聚核較小，難于形成小城鎮，但村委會所在地，或鄉鎮政府所在地的村落集聚核較大，可經過“擴展型村落”階段后形成“小城鎮”空間形態。當外來市場力量對某些村落大力投資開發時，村落形態短期內增大，則村落可未經過“連接型村落”階段就形成“小城鎮”空間形態。相反，在一些旅游城市邊緣的傳統村落，傳統村落需保護未被拆遷，但旅游城市發展速度較快，傳統村落被城市的房地產或開發區所包圍，該傳統村落容易成為一個新城區中的“城中村”。最終，在不同外力作用下，旅游發展中傳統村落向小城鎮的空間形態演變呈現出：村落—連接型村落—小城鎮、村落—城中村三種空間演變模式。

村鎮空間成為了市場力量、政府力量、村民力量和外部力量角逐的場所，與旅游活動密切相關的諸如旅游商店、客棧、餐飲等靠近游客活動區，與旅游活動聯系較弱的諸如政府、糧管所、派出所、學校、醫院等公共設施向外搬遷遠離游客活動區。有鎮政府和沒有鎮政府的旅游小鎮雖然空間形態面積不相上下，但分別作為“小城鎮”的內涵和外延都差異性較大，有鎮政府的“小城鎮”采用改造、重建、保留等手段對老鎮區公共建筑區進行重構，使政府職能組團逐漸轉化為旅游組團，且建設新的政府職能組團；沒有鎮政府的旅游小鎮則缺乏這類職能組團的變化。

三、村鎮內特色空間塑造

傳統村落向小城鎮的演變中，村鎮中的邊界、地塊、街巷、節點和標志物等室外公共空間場所構成其特色空間，其中，節點可劃分為道路交叉口節點、廣場節點、過渡節點、出入口節點、參觀節點5類。

游客對空間的識別是以視覺感知為主的，而對空間的認同是以社會和文化為主的。因此，村鎮特色空間在旅游發展過程中是變化較大的，既展示了旅游商業文化，也融合了地方社會文化。邊界空間可讓游客感知村鎮建成區與外圍農田景觀的差別，對村鎮有一個整體意象；地塊空間差異可讓游客感受到不同的村鎮區域，如村落核心區和新建設發展區的區域劃分；街巷、節點空間是游客感知、游覽、消費和交往行為發生的主要場所，導致高密度人群聚集，這在積極方面可讓空間更具內聚力和吸引力，在消極方面則影響了街巷空間環境，使街巷和節點的形態變化較大。標志物也是高密度人群聚集地，但村落標志物多屬重點保護建筑等，在旅游發展中變化較小。在村鎮拓展出的新區，會產生新建的街巷、節點、標志物等特色空間。

村民的自建房屋導致村鎮區域、街巷、節點、整體風貌等的變化。村鎮作為一個整體，是由一棟棟房屋共同組合而成，因此自建房屋的建筑形式、位置、層數等都會對村鎮的特色空間帶來影響，最明顯的如大理雙廊鎮近幾年沿湖岸大量新建的海景客棧，3～5層不等，占領了濱水空間，影響了村鎮的邊界、地塊等特色空間形態。

四、傳統民居向旅游民居的轉型

為滿足游客和商家需要，村落中傳統民居逐步向旅游民居轉型是一個必然的過程，民居功能由面對村民生產生活轉變為面對游客休閑體驗。民居轉型多分為民居轉型餐飲、民居轉型客棧、民居轉型零售3類，它可以讓傳統民居重獲生機，并于活化再利用中實現良性發展，避免一些民居因無人使用而造成的“空心化”損毀。

一旦旅游民居的功能空間發生置換，說明轉型已經開始。轉型在物質層面主要表現為：功能空間置換、立面易容、結構更替、庭院造景、空間組織改變、表皮與細部處理、服務系統安設8個方面。民居轉型的施工做法為拆除重建、加建、改建裝修，傳統民居從原有的自用型建造系統轉型為營利型建造系統，而村民新的自建房也走向自用型建造和營利型建造綜合。

一些旅游民居在轉型時未對傳統民居深刻了解，加上現代建筑結構和材料的廣泛運用，其構筑做法已經完全超出傳統民居，陷入盲目彰顯的表現形式（如大玻璃窗、鋼結構坡屋頂）。由于旅游民居文化構成和大眾審美迎合的復雜性，一些民居呈現出雜糅的建筑外觀風格，但多數旅游民居能夠在設計與做法上基于傳統原型。

綜上所述，傳統村落演變為小城鎮，不僅僅是物質空間形態擴展的結果，關鍵在于是否形成高于普通行政村等級的集聚核，也就是其社會經濟文化等影響是否輻射到周邊其他村落。在此過程中，產生了較多的空間營建和形態變化，這些變化歸根結底是人的影響，或者說是地方政府、開發商、村民、外來商戶、游客等各利益相關者博弈的結果，利益是一個隱性因素，利益相關者是顯性因素，其中，政府是主要的、決定性的顯性因素（尤其是政府編制規劃、制訂政策與實施管控等），而其他則是修正性因素。

（作者為該系系主任，教授；收稿日期：2016-11-30）

[責任編輯：吳巧紅；責任校對：魏云潔]

· 預 告 ·

2017年第2～6期筆談主題：

第 2 期 主持人：孫九霞

傳統村落的保護與利用

第 3 ～ 4 期 主持人：郭 文

旅游空間正義的倫理與實踐反思

第 5 ～ 6 期 主持人：張凌云

“一帶一路”與旅游

歡迎踴躍投稿。