本土藝風的代表

趙云川

在勐海縣勐遮鎮的曼宰龍佛寺的僧舍外墻上，繪制著“傣味”十足的可稱為“傣族本土型”的壁畫。《勐海縣志》對此有明確記載：“曼宰龍佛寺壁畫繪于傣歷1230年（公元1868）……”，是由曾到泰國留學回國之后還俗的傣族畫工所畫，距今已有近150年的歷史。不過，由于南傳佛教藝術“活態”性和寺廟常修常新的特點，現在我們看到的壁畫，是1 987年在原清代壁畫的基礎上由勐遮曼壘佛寺佛爺、民間畫工康朗賽（2008年去世）重新摹繪的。據佛寺管理員巖三嫩介紹，在全部8鋪壁畫中，有7鋪畫面內容及其形式是“照葫蘆畫瓢”式地依據原畫進行臨摹繪的，只有其中一鋪壁畫加入了作者畫工些許想法。由于康朗賽具有較高的民間技藝，且是在原清代壁畫的基礎上重新摹繪，故基本上保持了清代原畫的面貌。

曼宰龍佛寺僧舍外墻壁畫內容豐富，構圖飽滿，人物眾多，場面宏大。壁畫題材分為三部分，一是宣傳佛教因果報應和揚善懲惡思想的《天堂地獄圖》和《三界圖》；二是歌頌忠貞愛情和追求正義、行善積德思想的傣族民間故事；三是頌楊釋迦牟尼偉大一生的佛傳故事。

現世中有虔誠拜佛者，也有享樂偷情者。人死后皆要過“涼亭”，清算其在世時的所作所為，根據其德行判定是升天堂還是入地獄

天堂的情景是王室宮廷生活的寫照，人們理想中的極樂世界是能穿上王宮貴族的服飾，過著豐衣足食、無憂無慮的安逸生活。地獄則與之形成鮮明的對比，有被利劍般的樹枝穿透身軀者；有被夾板夾住活活夾死者，有被魔鬼扔進滾燙油鍋里煎炸者，有不守婦道被猛虎追趕者。看后讓人驚心動魄。緊鄰《天堂地獄圖》左右的兩鋪壁畫為《三界圖》（或稱《太平世界與魔鬼干擾》）

“三界”即欲界、色界、無色界，欲界處于最低層級，色界位于欲界之上，無色界在色界之上。在三界中，總有“魔”“鬼”的干擾和破壞。在曼宰龍的《三界圖》中，魔鬼膚色黝黑，體形巨大，一副貪婪、丑陋、兇煞的形象。他們住在荒野山林，常出來尋食，擾亂人間。或在山林野外，擋道攔截行路之人，或混入城鎮宮廷，惹事生非，挑起事端，施以魔法，奪搶民眾，甚至食人，使太平的世間充滿混亂和恐懼

南墻左起的第四鋪壁畫是傣族民間傳說故事《召烘帕罕》

畫面通過“一圖多景”的布局，將諸如妄妃棄嬰、王后南尖達瑪臘被趕出宮、皇后被園丁夫婦相救、召烘帕罕尋母、召烘帕罕贏六兄弟、六兄弟跪求召烘帕罕、祖母被魔鬼掠走、召烘帕罕騎鳳凰救祖母、與妖魔決斗等情節表現得十分生動，讓人一目了然。

《釋迦牟尼生平》由東墻上的《瞿曇出家》和《釋迦牟尼傳教》兩鋪壁畫組成。前者表現了釋迦牟尼成佛前的行跡整體來看，曼宰龍壁畫表現了傣族現實生活中的形態樣貌和風尚禮俗。在以傣族寺塔建筑和民居竹樓為原形描繪出的尖塔樓閣和伽藍之中，有講經布道的法者和專心聽講的信眾，有乘象騎馬出游的儀仗和遠道而來的訪客，有扛槍步行的軍人和騎馬行進的村民。在這里，佛陀與現實中的和尚并無區別，大地女神郎妥落尼與一般傣族婦女也無兩樣。許多頭裹包巾，上身赤裸，穿著短褲、雙腿黥刺紋身的男性，好似傣族現實中紋身習俗的一種真實寫照。當然，壁畫所表現的也是一個人獸同在、神魔同存的世界。一邊是佛祖傳教，一邊是魔鬼干擾；一邊是涅與眾僧的哭喪，一邊是熱鬧的宴飲歌舞；一邊是來往出行的眾生，一邊是地獄魔鬼的搗亂和食人。總之，壁畫通過富于幻想和夸張的描繪，無羈地表現著人們對宗教、對現實與虛幻世界的認識和理解。

后者描繪了釋迦牟尼成佛后四處游說、化度生眾，直到達生命的終點，而去的一生偉績。壁畫傳達著濃濃的宗教氣息，但也融合了現實和想象的情愫。如在《雙林滅度》中，釋迦牟尼的弟子們無不泫然流涕，皆紛紛從四面八方趕來，參加由大弟子摩訶迦葉主持的葬禮和在拘尸那伽城天冠寺的舉火焚化。不少僧人捶胸頓足，或嚎啕大哭，或掩面而泣，或木納呆滯，不知所措，其悲傷的氣氛，如同現實中的殯葬場景。