中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)

喬榛+鄭巖

摘要：構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，不僅是中國經(jīng)濟建設(shè)和改革實踐提出的一種理論要求，而且也是中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的重要機會。尋求中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論出發(fā)點或基礎(chǔ)是構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的一個重要前提。基于中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是其理論源泉，西方經(jīng)濟學(xué)可以作為理論借鑒，而馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化則是其方法論基礎(chǔ)。當然，作為構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)并不是指馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、西方經(jīng)濟學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的全部理論，而是那些能夠與中國現(xiàn)實相契合并有一定解釋力的理論。

關(guān)鍵詞：中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)；馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)；西方經(jīng)濟學(xué)；中國傳統(tǒng)文化；馬克思主義哲學(xué)

中圖分類號：F042 文獻標識碼：A 文章編號：1007-2101（2017）01-0020-08

一種新的經(jīng)濟學(xué)理論誕生不僅要有其現(xiàn)實需求，而且也要有一定的理論基礎(chǔ)。中國改革開放后探索的社會主義道路，不僅使中國經(jīng)濟生活發(fā)生了巨大改變，而且也可能是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的一種新的模式。對此，現(xiàn)有的理論卻難以給予圓滿的解釋。2015年11月，習(xí)近平總書記在主持中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“要立足我國國情和我國發(fā)展實踐，揭示新特點新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟發(fā)展實踐的規(guī)律性成果，把實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說，不斷開拓當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)新境界?！盵1]對于中國經(jīng)濟學(xué)人來說，構(gòu)建當代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)既是中國經(jīng)濟學(xué)為中國現(xiàn)實服務(wù)的時代要求，也是中國經(jīng)濟學(xué)走向世界的一次難得機遇。當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)也就是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)。構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)必須找準其理論出發(fā)點或基礎(chǔ)。筆者認為，構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)不僅應(yīng)該以馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)，而且也應(yīng)該吸收西方經(jīng)濟學(xué)中有價值的經(jīng)濟思想，還應(yīng)該在馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化中尋找一個方法論基礎(chǔ)。

一、中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)構(gòu)建的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)緣起于對資本主義經(jīng)濟制度的批判，但也包含了對社會主義經(jīng)濟制度的設(shè)想。在社會主義制度建立后，馬克思主義的繼承者在發(fā)展馬克思社會主義理論的同時，也構(gòu)建了一套社會主義建設(shè)的理論。馬克思對資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律的準確把握和對人類社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的深刻認識，對于構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)是十分重要的理論基礎(chǔ)。而馬克思之后進一步發(fā)展的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)也從探索的角度為構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)提供了一些思想元素。

（一）馬克思的生產(chǎn)力理論及其當代運用

馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)主要是揭示資本主義經(jīng)濟運行的規(guī)律，而其更深刻的目的是發(fā)現(xiàn)并證實人類社會經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律。人類擺脫其自然生存狀態(tài)而開始從事生產(chǎn)活動后，不斷提高生產(chǎn)能力成為經(jīng)濟活動的主線，也就是生產(chǎn)力發(fā)展貫穿于人類社會演進的整個過程。因此，如果需要一種經(jīng)濟理論的話，那么一定是以生產(chǎn)力發(fā)展為目標；如果要構(gòu)建一個經(jīng)濟理論體系的話，那么一定是圍繞如何發(fā)展生產(chǎn)力而展開。正是這樣的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展邏輯，使得生產(chǎn)力理論成為馬克思經(jīng)濟學(xué)的重要理論。馬克思的生產(chǎn)力理論不僅繼承了前人的成果，而且實現(xiàn)了重大的理論創(chuàng)新，其核心內(nèi)容依然可以用來對今天的生產(chǎn)力發(fā)展加以解釋。

馬克思的生產(chǎn)力理論貫穿于整個馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的邏輯體系中。我們都知道，馬克思的《資本論》把商品作為其邏輯起點，因為，商品是對資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象的最抽象概括。那么，以商品為出發(fā)點的馬克思政治經(jīng)濟學(xué)是如何一步步地揭示資本主義經(jīng)濟運動規(guī)律的？以研究商品為出發(fā)點突出了經(jīng)濟關(guān)系對于發(fā)展生產(chǎn)力的作用，那么具體到資本主義社會，資本主義經(jīng)濟關(guān)系對于發(fā)展生產(chǎn)力有著怎樣的意義？因此，馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)以研究生產(chǎn)力為目標，但其著力點是資本主義經(jīng)濟關(guān)系，主要是生產(chǎn)關(guān)系如何影響生產(chǎn)力發(fā)展的。

馬克思在資本主義制度背景下研究經(jīng)濟關(guān)系影響生產(chǎn)力的規(guī)律包含著非常豐富的內(nèi)容。過去我們用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的作用和反作用來概括這種關(guān)系，其實是遠遠不夠的。分析經(jīng)濟關(guān)系如何影響生產(chǎn)力是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的核心內(nèi)容。馬克思在分析商品經(jīng)濟是如何影響生產(chǎn)力時首先注意到，一般的商品經(jīng)濟是借助價值規(guī)律影響生產(chǎn)力的，而資本主義商品經(jīng)濟則是通過在價值規(guī)律中注入資本的力量而推動生產(chǎn)力發(fā)展的。資本形成以后，其運行的軌跡與商品流通的軌跡完全不同，一般的商品流通是從商品到貨幣再到商品，是一個為買而賣的過程。這一過程以實現(xiàn)商品所有者的消費為目的，因此是有限的；資本主義的資本流通便成為從貨幣到商品再到貨幣的過程，這一過程反映的是一個為賣而買的行為，其目的不再是滿足消費，而是追求交換價值，這就推動了資本主義生產(chǎn)是無止境的。[2]

馬克思在商品經(jīng)濟和資本主義商品經(jīng)濟中找到的生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律所顯示的是以人為主體的生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律。無論是一般商品經(jīng)濟還是資本主義商品經(jīng)濟，它對于生產(chǎn)力發(fā)展的意義都是通過激發(fā)起人們追求財富的欲望，進而調(diào)動起人們的積極性而顯現(xiàn)出來的。這在今天依然是生產(chǎn)力發(fā)展不可替代的機制。社會主義制度建立后，一度消滅了商品經(jīng)濟，結(jié)果使人們失去了發(fā)展生產(chǎn)力的動力，極大地消解了人們的生產(chǎn)積極性，從而使國民經(jīng)濟逐步陷入發(fā)展的困境。中國在實行計劃經(jīng)濟體制時期也沒有擺脫這樣的命運，最終選擇了通過改革來發(fā)展生產(chǎn)力。而改革就是恢復(fù)商品經(jīng)濟，引入市場機制，結(jié)果使中國的經(jīng)濟面貌發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，還創(chuàng)造了中國經(jīng)濟增長的“奇跡”。如何理解中國經(jīng)濟增長“奇跡”？這成為中外經(jīng)濟學(xué)界要破解之題。其實，一個秘密就在于，我們在商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟空白的基礎(chǔ)上通過引入這些機制而釋放出巨大的生產(chǎn)潛力，也就是極大地調(diào)動起人們的積極性所具有的潛力。

當然，只是從商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的角度理解馬克思的生產(chǎn)力理論顯然是不全面的。馬克思除了從正面分析了商品經(jīng)濟或資本主義商品經(jīng)濟對于推動生產(chǎn)力發(fā)展的意義之外，還從資本主義商品經(jīng)濟運行包含的矛盾分析了它阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的方面。資本主義商品經(jīng)濟下資本家無限度追求剩余價值積累了一系列的矛盾，首先是資本家為實現(xiàn)更多剩余價值而進行的資本積累衍生出一個規(guī)律，即“社會的財富即執(zhí)行職能的資本越大，它的增長的規(guī)模和能力越大，從而無產(chǎn)階級的絕對數(shù)量和他們的勞動生產(chǎn)力越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大?！盵3]也就是財富的集中和貧困的擴大同時增長。這最終使資本主義制度難以為繼，或走向滅亡。其次是資本的規(guī)模不斷擴大會導(dǎo)致資本的利潤率趨于下降，從而出現(xiàn)資本過剩，并可能使資本虛擬化，形成一個更加不確定的經(jīng)濟體系。這最終也影響到資本主義經(jīng)濟運行的可持續(xù)性。資本主義商品經(jīng)濟運行中出現(xiàn)這兩個矛盾反映了生產(chǎn)力發(fā)展不僅需要激發(fā)人的生產(chǎn)積極性，而且還必須有一個能夠容納發(fā)展起來的生產(chǎn)力的空間。

資本主義制度借助市場經(jīng)濟在一定程度上調(diào)動起了人們的生產(chǎn)積極性，從而實現(xiàn)了生產(chǎn)力的巨大進步，但是，資本主義制度難以為這種發(fā)展起來的生產(chǎn)力提供足夠的空間。這在很大程度上決定了資本主義的命運。馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)除了揭示出資本主義制度下生產(chǎn)力發(fā)展的這種規(guī)律性，還為如何解決資本主義制度下生產(chǎn)力發(fā)展遇到的矛盾提供了一種方案，即通過重建個人所有制來改變資本主義一般規(guī)律運行所積累的矛盾。當然，由于馬克思的這一解決方案是一種理論設(shè)想，因此，在社會主義現(xiàn)實中還需要找到其適合的實現(xiàn)形式，這正是構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)力理論的出發(fā)點。

（二）馬克思的“人本經(jīng)濟思想”及其現(xiàn)實意義

馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)研究或?qū)Y本主義制度批判始終是圍繞人這個中心進行的。馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿》中用“人的異化”對資本主義制度進行了哲學(xué)批判。在他完成經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)向后，“以人為本”仍然是其經(jīng)濟學(xué)邏輯演進中的一條主線。馬克思在《資本論》中首先分析的是一般商品經(jīng)濟運行的規(guī)律。商品生產(chǎn)者生產(chǎn)產(chǎn)品是用來交換的，是為了獲得交換價值或價值的。這決定了商品經(jīng)濟的特殊性，并形成了商品經(jīng)濟運行的特殊規(guī)律。商品生產(chǎn)者追求交換價值或價值改變了人們從事生產(chǎn)活動的動機，在自然經(jīng)濟狀態(tài)下的人們以滿足自己消費為目的的生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐垣@得更多交換價值為目的的生產(chǎn)。由這一轉(zhuǎn)變形成的商品經(jīng)濟運行不再是一個個互不影響的獨立生產(chǎn)者的經(jīng)濟活動，而是按照分工緊密相連且相互競爭的有機整體。在這一經(jīng)濟活動中，每個商品生產(chǎn)者不能獨立生存，因為他們生產(chǎn)的產(chǎn)品并不是為了滿足自己的需求，而是為了獲得交換價值。這不僅為商品生產(chǎn)者注入強大的動力，而且也給商品生產(chǎn)者帶來極大的不確定性。馬克思在《資本論》中分析商品的拜物教性質(zhì)及其秘密時指出：“勞動產(chǎn)品一采取商品形式就具有的謎一般的形式究竟是從哪里來的呢？”“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物。”[4]一句話，之所以產(chǎn)生商品拜物教是因為人們對自己生產(chǎn)的商品不能把握，變成了一種外在的并影響自己的超感覺的東西。馬克思借助商品拜物教所要表達的是，商品經(jīng)濟盡管形成了一種可以極大地促進生產(chǎn)力進步的機制，但其中的不確定性使得這一經(jīng)濟形式并不是人類所追求的理想形式。人類要建立的理想社會應(yīng)該是一個自由人聯(lián)合體。在這樣的一個社會里，“他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用。……這個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費。因此，這一部分要在他們之間進行分配。這種分配的方式會隨著社會生產(chǎn)機體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變?！盵5]馬克思之所以要設(shè)想這樣的一個自由人聯(lián)合體，不僅是因為這體現(xiàn)了他以人為目的的社會理想，而且也因為這種自由人聯(lián)合體可以解決人們在商品經(jīng)濟下面臨的不確定性。

當馬克思把這種研究一般商品經(jīng)濟運行規(guī)律運用到分析資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律時，依然體現(xiàn)了他對人的關(guān)注，并且以人與人的經(jīng)濟關(guān)系為立足點分析資本主義經(jīng)濟運行的規(guī)律。“資本”是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的核心，而資本的本質(zhì)并不是某種物，而是一種關(guān)系，即資本關(guān)系。資本家占有生產(chǎn)資料并雇用工人便形成了資本關(guān)系。在這種資本關(guān)系中，資本家作為人格化的資本是以最大限度地追求剩余價值為目的，而工人受雇于資本家后，不僅要受資本家指揮，而且最終在機器和大工業(yè)這一資本主義生產(chǎn)方式下成為機器的附庸。當資本關(guān)系體現(xiàn)在資本主義經(jīng)濟運行中，一種與商品經(jīng)濟下相同的邏輯又一次顯現(xiàn)出來。對剩余價值的無止境的追求為資本主義生產(chǎn)注入了強大的動力，但資本家也不能掌握自己的命運，而且始終為一種矛盾的狀態(tài)所困擾。資本家為追求更多的剩余價值就必須擴大生產(chǎn)，但不斷增加的生產(chǎn)產(chǎn)品卻受到由工人貧困化導(dǎo)致的消費不足的制約。當這種狀況積累到一定程度便發(fā)生了資本主義經(jīng)濟危機。

我們在學(xué)習(xí)馬克思政治經(jīng)濟學(xué)時候感到的是一個龐大的體系，有著十分豐富的內(nèi)容。但當我們要把馬克思政治經(jīng)濟學(xué)加以簡化，并抽象其核心內(nèi)容時，我們可以發(fā)現(xiàn)一個“以人為本”展開的資本主義經(jīng)濟運行的邏輯。資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，是因為作為人格化的資本家有了強大的內(nèi)在動力，而資本主義經(jīng)濟運行的問題是因為資本關(guān)系難以調(diào)和，一方面使資本主義生產(chǎn)充滿不確定性，另一方面使廣大勞動者的生產(chǎn)積極性和收入都受到抑制。因此，未來要構(gòu)建一個有效率的社會，應(yīng)該是在尋求一種可以激發(fā)人們生產(chǎn)動力機制的基礎(chǔ)上，重點解決經(jīng)濟運行的不確定性。

把馬克思的人本經(jīng)濟思想挖掘出來，不僅是因為它在馬克思政治經(jīng)濟學(xué)中占有特殊的地位，而且還因為人的因素在現(xiàn)代經(jīng)濟中的地位越來越突出。我們要構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)不能不關(guān)注這一重要立足點。構(gòu)建一個“以人為本”的中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是我們努力的方向。

（三）發(fā)展的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)及經(jīng)驗借鑒

隨著社會主義制度的建立，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展有了新的基礎(chǔ)。社會主義建設(shè)的實踐把馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)推到一個新的發(fā)展階段，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)不只是研究資本主義經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，它還要研究社會主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國社會主義革命成功后對社會主義政治經(jīng)濟學(xué)作了積極而有益的探索，其中一些理論對于我們構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)是有借鑒意義的。

列寧對社會主義政治經(jīng)濟學(xué)集中探索的是生產(chǎn)力落后國家建設(shè)社會主義的規(guī)律。俄國在取得十月革命之初嘗試建立一個軍事共產(chǎn)主義。但是，隨著國內(nèi)戰(zhàn)爭的結(jié)束，俄國國內(nèi)的形勢使軍事共產(chǎn)主義政策難以為繼。列寧就此提出實行“新經(jīng)濟政策”，包括用實物稅代替余糧征集制，允許商品買賣、貨幣流通，發(fā)展國家資本主義。[6]俄國的新經(jīng)濟政策是社會主義建設(shè)的一次積極探索，也是一個生產(chǎn)力落后國家如何建設(shè)社會主義的一次有益探索。這里反映出來的一種經(jīng)濟思想是社會主義雖然是超越資本主義的一種更高的社會形態(tài)，但其發(fā)展生產(chǎn)力的方式并不一定是對資本主義實行過的經(jīng)濟運行方式的徹底否定。社會主義建設(shè)需要根據(jù)國情選擇特殊的發(fā)展方式。

然而，列寧逝世以后，前蘇聯(lián)并沒有在新經(jīng)濟政策的基礎(chǔ)上作進一步探索，而是按照與資本主義經(jīng)濟制度相對立或完全超越資本主義經(jīng)濟制度的思路構(gòu)建社會主義經(jīng)濟制度。生產(chǎn)資料公有制、計劃經(jīng)濟、按勞分配，這些都是對資本主義經(jīng)濟制度的否定，也是傳統(tǒng)社會主義政治經(jīng)濟學(xué)研究的主要內(nèi)容。這些內(nèi)容確實反映了社會主義的本質(zhì)，標志著社會主義與資本主義的根本性區(qū)別。然而，社會主義建立的現(xiàn)實表明，這樣的超越并不能建立一個有效的生產(chǎn)力發(fā)展機制，從而不能很好地解決社會主義國家生產(chǎn)力水平相對落后的問題。一個重要的事實是，在所有社會主義國家的經(jīng)濟建設(shè)過程中都沒有形成一種有效的機制來調(diào)動人們的生產(chǎn)積極性，相反，隨著社會主義建設(shè)的不斷推進，人們的生產(chǎn)積極性不斷降低，吃“大鍋飯”成為個人與單位以及國家關(guān)系的一種形象表達。

前東歐社會主義國家，盡管在開始也模仿前蘇聯(lián)建立了社會主義計劃經(jīng)濟體制，但東歐各國在探索社會主義經(jīng)濟建設(shè)的道路上較前蘇聯(lián)更為靈活。如波蘭經(jīng)濟學(xué)家蘭格提出的“市場社會主義”，波蘭另一位經(jīng)濟學(xué)家布魯斯提出的“分權(quán)模式”，原捷克斯洛伐克經(jīng)濟學(xué)家錫克提出的“計劃性市場經(jīng)濟模式”。這些模式都是對落后國家如何建設(shè)社會主義的探索，他們的一個共同之處在于通過引進市場機制來彌補計劃經(jīng)濟體制的不足。當然，他們對社會主義經(jīng)濟體制的探索是有底線的，即不能突破計劃經(jīng)濟體制的社會主義性質(zhì)。這些探索最終并沒有實現(xiàn)其想要達到的目的，東歐社會主義國家的經(jīng)濟并沒有在改革中煥發(fā)出活力，結(jié)果在20世紀90年代掀起的一輪新的改革浪潮中徹底放棄了社會主義經(jīng)濟制度。

無論是前蘇聯(lián)在社會主義建設(shè)的探索中建立起來的社會主義政治經(jīng)濟學(xué)體系，還是東歐社會主義國家進行的改革所形成的社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，都明確了一個方向，即社會主義必須找到一條更有效的發(fā)展生產(chǎn)力的道路。然而，由于在理論上沒有更大的突破，始終不能找到一條成功的變革之路。這也是社會主義國家在20世紀90年后都被迫改革的一個主要原因，而且這些改革大多以放棄社會主義制度為目標。前蘇聯(lián)和東歐社會主義建設(shè)的探索和改革的經(jīng)歷，給我們今天構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)提供了重要的經(jīng)驗借鑒。他們在社會主義建設(shè)中形成的社會主義政治經(jīng)濟學(xué)對我們構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)具有理論借鑒意義。

二、中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)構(gòu)建的西方經(jīng)濟學(xué)借鑒

西方經(jīng)濟學(xué)自亞當·斯密創(chuàng)建以來，在240年的發(fā)展演進中形成了非常豐富的經(jīng)濟思想，既有學(xué)派繼承性發(fā)展，也有許多新思想創(chuàng)新。檢索西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，不僅有為了維護資本主義經(jīng)濟制度而形成的“庸俗經(jīng)濟學(xué)”思想，也有反映市場經(jīng)濟運行規(guī)律而發(fā)展起來的經(jīng)濟學(xué)理論。對于西方經(jīng)濟學(xué)，我們確立的一個基本態(tài)度是對西方經(jīng)濟學(xué)的各種學(xué)說不應(yīng)該妄自菲薄、將其視為“信條”而頂禮膜拜，也不應(yīng)該妄自尊大、將其說得一無是處，拒絕加以研究和借鑒，而是應(yīng)該吸收其菁華之處，為我們所用或為我們的經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新獲取理論資源。[7]

（一）西方經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)力理論及其借鑒意義

亞當·斯密創(chuàng)建西方經(jīng)濟學(xué)就是以研究生產(chǎn)力為出發(fā)點。他的奠基之作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》的邏輯起點是分工，而分工則是提高生產(chǎn)力的最重要的機制。以分工為出發(fā)點，亞當·斯密構(gòu)建了一個系統(tǒng)的生產(chǎn)力發(fā)展理論。分工對于發(fā)展生產(chǎn)力有著特殊的意義，而如何促進分工呢？斯密認為：“分工原不是人類智慧的結(jié)果，盡管人類智慧預(yù)見到分工會產(chǎn)生普遍富裕并想利用它來實現(xiàn)普遍富裕。它是不以這廣大效用為目標的一種人類傾向所緩慢而逐漸造成的結(jié)果，這種傾向就是互通有無，物物交換，互相交易。”[8]也就是說，分工是借助于交換而不斷發(fā)展的，而交換的發(fā)展需要市場規(guī)模的擴大。市場是交換的供求雙方的結(jié)合，因此，市場規(guī)模的擴大既需要供給的擴大，也需要需求的增長，還需要供求機制有效發(fā)揮作用。斯密的這一生產(chǎn)力理論成為西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一個邏輯起點，從此出發(fā)形成了不同角度的生產(chǎn)力研究。被稱為西方經(jīng)濟學(xué)主流的古典、新古典經(jīng)濟學(xué)、自由主義經(jīng)濟學(xué)，把市場奉為圭臬，堅持只要市場有效運行，財富就會自然增長，生產(chǎn)力也會得到發(fā)展。在這樣的邏輯基礎(chǔ)上，西方主流經(jīng)濟學(xué)把研究市場機制作為經(jīng)濟學(xué)的主要對象，生產(chǎn)力發(fā)展則變成題中之義。

然而，在凱恩斯創(chuàng)立宏觀經(jīng)濟學(xué)之后，以研究經(jīng)濟增長為主題的宏觀經(jīng)濟理論產(chǎn)生并發(fā)展，成為繼承亞當·斯密生產(chǎn)力理論的新形式。這種經(jīng)濟增長理論隨著一系列增長要素的凸顯而不斷發(fā)展，有從宏觀的有效需求的角度分析經(jīng)濟增長的動力，也有從生產(chǎn)要素供給的角度研究經(jīng)濟增長的源泉。投資、消費、外貿(mào)、勞動力、資本、技術(shù)、制度等都被不同經(jīng)濟學(xué)家納入到他們的經(jīng)濟增長模型中，以得到一種經(jīng)濟增長模式或途徑。

西方經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)力理論雖然并不屬于主流的理論，但是，所有西方經(jīng)濟學(xué)又難以回避對它的研究，我們在不同的西方經(jīng)濟學(xué)流派中都可以直接或間接地看到有關(guān)生產(chǎn)力的思想。如此表明，生產(chǎn)力理論在西方經(jīng)濟學(xué)有著深厚而廣泛的淵源，不管如何超脫生產(chǎn)力本身而構(gòu)建其經(jīng)濟學(xué)體系，但最終還是會回歸到這一主題，并以此為出發(fā)點尋求經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新。西方經(jīng)濟學(xué)演進的不同階段都在演繹著這樣的邏輯，一種新的經(jīng)濟學(xué)誕生都是重新回到如何發(fā)展生產(chǎn)力的出發(fā)點，進而構(gòu)建一種新的發(fā)展生產(chǎn)力的機制。我們說西方經(jīng)濟學(xué)并不能解決所有國家的經(jīng)濟發(fā)展問題，并不是它指向的生產(chǎn)力研究出了問題，而是在探索生產(chǎn)力發(fā)展機制時不能很好地考慮這些國家的國情。我們對待西方經(jīng)濟學(xué)雖然不應(yīng)該徹底否定，但一定要認識到它不可能針對中國國情提出一套有效的生產(chǎn)力發(fā)展理論。不過，西方經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)力理論所反映的、具有一般性的生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律還是值得我們借鑒的。

（二）西方經(jīng)濟學(xué)的市場經(jīng)濟理論及其正反兩方面的經(jīng)驗

西方主流經(jīng)濟學(xué)一直堅持把市場機制為其主要的研究對象，這反映資本主義經(jīng)濟運行的一個層面。因為資本主義經(jīng)濟是一種發(fā)達的商品經(jīng)濟，其運行的機制就是市場機制。西方經(jīng)濟學(xué)關(guān)注到這一層面時雖然一定程度地反映資本主義經(jīng)濟的現(xiàn)實，但也回避了對資本主義制度本質(zhì)的思考。

市場經(jīng)濟是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的一個重要階段，也是一項重要制度發(fā)明，它對推動資本主義經(jīng)濟發(fā)展進而對推動人類社會經(jīng)濟發(fā)展起到了十分重要的作用。對此，馬克思也是予以充分肯定的。資本主義在其最初一百年所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，雖然可以歸結(jié)為第一次產(chǎn)業(yè)革命的成果，但其本質(zhì)上卻是資本主義商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟發(fā)展帶來的。因此，市場經(jīng)濟與資本主義制度相伴生，但絕不應(yīng)該與資本主義制度共始終。市場經(jīng)濟中蘊含的發(fā)展生產(chǎn)力的機制，可以在資本主義制度下發(fā)揮了作用，也可以在其社會主義市場經(jīng)濟形態(tài)下發(fā)揮作用，只要有形成市場經(jīng)濟的條件，它就應(yīng)該存在并發(fā)揮作用。市場經(jīng)濟存在的客觀性自然要求對其運行的規(guī)律加以研究，對此，西方經(jīng)濟學(xué)從各個角度、各個層面對市場經(jīng)濟的研究應(yīng)該是我們認識市場經(jīng)濟、把握市場經(jīng)濟的一個重要理論前提。

然而，西方經(jīng)濟學(xué)一直以來困惑于市場失靈的問題。使市場成為配置資源的基礎(chǔ)手段，在一定程度上達到了有效配置資源的目的，但是，市場機制發(fā)揮資源配置作用時卻會面臨一系列的市場失靈問題，如收入與財富分配不公、外部負效應(yīng)問題、競爭失敗和市場壟斷形成、公共品供給不足、公共資源的過度使用，等等。對此，西方主流經(jīng)濟學(xué)也在不斷進行理論創(chuàng)新來解決這些問題，但這些問題如影隨形，始終困擾著資本主義經(jīng)濟的正常運行。不僅如此，包括馬克思經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)的許多非主流西方經(jīng)濟學(xué)也在尋找解決市場失靈問題的出路，并提出各種各樣的方案。如馬克思主義經(jīng)濟學(xué)認為，解決資本主義市場經(jīng)濟失靈的最終出路是消滅資本主義制度，通過建立一種新的社會主義經(jīng)濟制度徹底解決這些問題。西方經(jīng)濟學(xué)之所以始終找不到解決“市場失靈”的有效方案，主要是因為他們倡導(dǎo)的自由市場經(jīng)濟中包含著一個矛盾，即自由市場經(jīng)濟運行要求國家不干預(yù)或盡量少干預(yù)，而市場經(jīng)濟的高效運行中又包含著巨大的不確定性或風險。這種風險是市場經(jīng)濟本身難以克服的，必須借助某種外力來加以解決。凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的實質(zhì)就是要通過國家干預(yù)來解決市場失靈的問題。應(yīng)該說，不管自由主義經(jīng)濟學(xué)家如何反對，它確實是解決市場失靈的一個出路。但問題在于，西方經(jīng)濟學(xué)在這個問題上始終以學(xué)派之爭表現(xiàn)出來，而沒有形成一種統(tǒng)一的經(jīng)濟學(xué)理論來使這一問題得以解決。這給我們在借鑒時提出一個重要問題：一種不同于資本主義的新制度，在經(jīng)濟上是否可以利用市場機制，并能夠最大程度地克服市場自身的失靈？

三、中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)構(gòu)建的哲學(xué)基礎(chǔ)

任何經(jīng)濟學(xué)理論都建立在一定哲學(xué)的基礎(chǔ)上，任何一次經(jīng)濟學(xué)的重大創(chuàng)新或革命通常都可以在其創(chuàng)立者那里發(fā)現(xiàn)哲學(xué)世界觀和方法論的變革。馬克思在進行政治經(jīng)濟學(xué)批判時首先實現(xiàn)了哲學(xué)世界觀的變革。馬克思的學(xué)術(shù)生涯是從研究哲學(xué)開始的。在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)期間，他不僅對黑格爾哲學(xué)感興趣，而且還深受費爾巴哈哲學(xué)的影響。然而，馬克思并沒有成為黑格爾哲學(xué)或費爾巴哈哲學(xué)的信徒，而是成為這兩種哲學(xué)的批判繼承者。在對黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)批判和繼承的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了他的辯證唯物主義和歷史唯物主義。自啟蒙運動起，許多啟蒙思想家一方面對中世紀神學(xué)和封建專制加以批判，另一方面又對未來的資本主義社會給予很高的期待，自由、平等、博愛這些神圣的標簽都被貼在將要建立的資本主義制度上。不僅如此，在德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾那里，通過一個龐大的唯心辯證法體系，把歷史的不斷演進過程終結(jié)于能夠體現(xiàn)其絕對精神的德意志。如果建立在這樣一種哲學(xué)基礎(chǔ)上，那么對于資本主義制度就很容易形成一個觀點，即資本主義是代替封建社會的一種理想社會，而且是人類社會發(fā)展的終結(jié)，因此，對資本主義只能去辯護，而不能去批判。馬克思在現(xiàn)實中看到的是資本主義存在著許多問題和矛盾，既沒有體現(xiàn)平等，也沒有所謂的博愛。但是，要對資本主義進行批判，必須改變當時處于主流的哲學(xué)思想。馬克思首先用費爾巴哈的唯物主義改造黑格爾的辯證法，并建立了自己的辯證方法，“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且與它的截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把變成獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[9]馬克思在改造黑格爾辯證法基礎(chǔ)上形成的唯物辯證法是理解自然、社會和人自身變化發(fā)展的基本方法。正是在這一辯證方法的指導(dǎo)下，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會的發(fā)展規(guī)律，并創(chuàng)立了自己的歷史唯物主義，也正是在歷史唯物主義的哲學(xué)觀下馬克思把資本主義看作是人類社會發(fā)展進程的一個階段，它最終一定會為一個更理想的社會所代替。

馬克思既是一個哲學(xué)家，也是一個經(jīng)濟學(xué)家，因此，他的經(jīng)濟思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是十分鮮明的。其實，我們在分析其他經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟思想時，同樣可以發(fā)現(xiàn)在他們的經(jīng)濟思想中包含的哲學(xué)思想。如現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的奠基人亞當·斯密，他構(gòu)建其政治經(jīng)濟學(xué)體系時遵循了啟蒙運動時期興起的自然秩序理論，甚至還可以找到一些他崇尚中國古代哲學(xué)家老子思想的證據(jù)。不過，從總體上來看，西方經(jīng)濟學(xué)大多是建立在功利主義、契約主義的基礎(chǔ)之上，因為西方經(jīng)濟學(xué)理論立足于流通領(lǐng)域或商品交換，“那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁”[10]。

哲學(xué)基礎(chǔ)對于經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的意義，通常在經(jīng)濟學(xué)需要創(chuàng)新或革命時更為突出。我們要構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)必須找到堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。

首先，要重新發(fā)現(xiàn)馬克思哲學(xué)對于構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的方法論意義。馬克思對人類社會發(fā)展規(guī)律揭示所創(chuàng)立的歷史唯物主義，仍然是我們今天理解社會變遷的最有效的理論。人類社會發(fā)展遵循著一定的規(guī)律，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，因此，任何一種經(jīng)濟制度的構(gòu)建都需要符合人類社會的發(fā)展規(guī)律，任何試圖人為地超越只能是短暫的激活，而不會是可持續(xù)的。人類社會發(fā)展的根本規(guī)律是生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律。馬克思揭示的這一規(guī)律主導(dǎo)著人類的進化，也決定著人類社會的不同組織形式。社會主義曾經(jīng)在一些生產(chǎn)力水平比較低的國家取得勝利，這一直以來都是機械地對待馬克思生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理的一個困境。其實，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理并不是一個簡單的結(jié)構(gòu)，即生產(chǎn)力水平的變化決定了生產(chǎn)關(guān)系的演進，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的發(fā)展具有反作用。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系實際上非常復(fù)雜，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系有一個過程，隨著人類社會發(fā)展，這個過程包含的機制越來越復(fù)雜，并不是生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平就自然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。因為生產(chǎn)關(guān)系的變革是“人為”實現(xiàn)的，人們要變革其所處的生產(chǎn)關(guān)系或社會制度，是基于他們所處的生產(chǎn)關(guān)系引起的問題或矛盾激烈的程度。當一種生產(chǎn)關(guān)系引起的社會矛盾激化時，往往會引發(fā)社會變革。如果說，在這種情況下的社會變革還反映生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的原理，那么一定是通過這種變革找到發(fā)展生產(chǎn)力的新機制。因此，生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律在人類社會發(fā)展中體現(xiàn)為兩種趨勢：一種是在社會變革階段體現(xiàn)出來的趨勢，這種趨勢因為突出人在其中的作用而可能超越生產(chǎn)力水平的制約；另一種是社會建設(shè)階段體現(xiàn)出來的趨勢，這種趨勢則必須以生產(chǎn)力發(fā)展為核心，通過適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律實現(xiàn)社會經(jīng)濟的增長。

馬克思對生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的闡述應(yīng)該是我們構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。不過，在遵循馬克思所揭示的生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律時可以有所創(chuàng)新，一個基本的遵循便是要根據(jù)我們的國情探索生產(chǎn)力發(fā)展的途徑。

其次，要在我國傳統(tǒng)文化中尋找有助于構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化作為人類文明的重要成果，在中國五千年的歷史演進中起到了價值導(dǎo)向、社會規(guī)范、凈化人生等作用。中國作為一個文明古國，積累了十分豐富的傳統(tǒng)文化，無論是對自然的認識，還是對社會的把握，甚至對人生的感悟，都是非常廣泛而深刻的。近代以來，在逐步興起的反封建浪潮中，傳統(tǒng)文化被作為批判的對象，或者被認為是阻礙中國進入現(xiàn)代社會的絆腳石。從某種意義上講，這種“破舊立新”的行動有利于我們接受現(xiàn)代西方文明進步的思想，但實際上是在倒洗澡水時將嬰兒一起倒掉了。換言之，我們在一種沒有根基的現(xiàn)代西方思潮的浸泡中難有一種定力，并為不同的西方思潮所左右。如此，我們只能跟在西方國家的后面，始終不能實現(xiàn)超越。如果說過去我們相對落后，需要跟隨西方發(fā)達國家來改變我們落后的面貌，那么在今天我們?nèi)〉镁薮蠼?jīng)濟成就并可以超越西方發(fā)達國家時，再繼續(xù)跟隨在西方國家的后面，已經(jīng)嚴重影響到最終實現(xiàn)超越的目標。在這種情況下，我們應(yīng)該沉靜下來，細細研讀中國傳統(tǒng)文化，用我們現(xiàn)代的觀點審視中國傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)其中可以形成不同于西方價值觀的具有中國特征的新價值觀。當然，這也是我們構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)所需要的哲學(xué)基礎(chǔ)。

在浩如煙海的中國傳統(tǒng)文化中尋找這樣的價值觀并不是件容易的事情。要實現(xiàn)這樣的目標，并不在于找到中國傳統(tǒng)文化中包含著哪些價值觀，而更重要的是找到能夠與中國當前現(xiàn)實相契合的價值觀。價值觀是一定價值主體與價值客體的關(guān)系。如果以一個社會為價值主體，那么什么應(yīng)該成為其價值客體，這決定了不同的價值觀。近代西方社會倡導(dǎo)的是一種個人主義價值觀，也就是對于社會來說，最重要的是個人，如個人自由、個人利益最大化，是社會的價值取向，比如亞當·斯密的經(jīng)濟學(xué)指出，每個人追求自身利益最大化最終會導(dǎo)致社會福利最大程度的增長。但是，在中國的傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的是一種集體主義價值觀，它強調(diào)的是個人的利益最大化在于集體，一個集體的狀況如何決定了個人實現(xiàn)自己利益的程度。就個人主義和集體主義的價值觀來說，我們很難判斷其絕對意義，事實上，在人類社會不同發(fā)展階段呈現(xiàn)出來的不同特征決定了哪一種價值觀更合適。在生產(chǎn)力水平比較低的階段，集體主義的價值觀更有意義，因為集體在這一時期對于生產(chǎn)力發(fā)展更重要，我們在世界古代史中看到一系列強國都是大的帝國。當生產(chǎn)力水平達到一定高度，個人主義的價值觀開始凸顯，因為每個人就代表了一種生產(chǎn)力，如何把所有人的生產(chǎn)力都發(fā)揮出來，這對于這個社會十分重要。因此，突出個人價值，崇尚個人主義價值觀就成為一種現(xiàn)實的選擇。而到了現(xiàn)代社會，生產(chǎn)力越來越發(fā)達，生產(chǎn)力的進步不僅需要激發(fā)每一個人的生產(chǎn)力，而且需要一個更大的集體容納這種生產(chǎn)力，因此，集體的重要性重新凸顯，這使得集體主義價值觀更為重要。

當然，從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)掘可以為我們今天所用的哲學(xué)思想還有許多，這里只是指出一個方向罷了。隨著中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)理論體系構(gòu)建的深入，我們需要引進更多的中國哲學(xué)思想。不過，這種引進絕不是原版照抄，而是要結(jié)合我們的時代予以批判性吸納并加以創(chuàng)新，最終要達到的目的是把中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)與我們的基本觀念緊密地結(jié)合起來，從而讓人們更容易理解，也更容易接受。

四、結(jié)論

構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)是中國經(jīng)濟建設(shè)實踐提出的一個重要理論課題，也是中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一個重要方向。完成這樣一個課題是我們經(jīng)濟學(xué)人的重要使命。構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，一個重要出發(fā)點便是找到適合的理論基礎(chǔ)。筆者認為，構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、西方經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義哲學(xué)以及中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化中尋求其理論邏輯的起點。

吸收馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的思想，應(yīng)該把馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的核心思想與中國社會主義經(jīng)濟建設(shè)的實踐相結(jié)合，找到一些具有現(xiàn)實解釋力的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)思想，并把它運用到指導(dǎo)中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)構(gòu)建中去。為此，應(yīng)吸收馬克思的生產(chǎn)力理論和人本經(jīng)濟思想的重要成果，并把它作為構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的一個理論出發(fā)點。當然，也應(yīng)該吸收在社會主義建設(shè)時期發(fā)展起來的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)成果，從探索的角度借鑒其有價值的成果。

吸收西方經(jīng)濟學(xué)的有價值思想，應(yīng)該是我們吸取人類優(yōu)秀成果的一種選擇。西方主流經(jīng)濟學(xué)圍繞市場經(jīng)濟所作的理論分析，對于我們在社會主義市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)具有一定的借鑒意義，而西方非主流經(jīng)濟學(xué)的一些思想，如制度分析，也可以作為我們構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論借鑒。

吸收馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的思想應(yīng)該堅持馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本哲學(xué)觀點，并作為構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的重要方法論，同時也應(yīng)該吸取我國傳統(tǒng)文化中的重要思想，特別是涉及對中國人的經(jīng)濟行為理解，一定要在傳統(tǒng)文化中找到其行為的文化基礎(chǔ)，以克服我們過去一味以西方人的行為規(guī)范作為理解中國人經(jīng)濟行為的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致西方經(jīng)濟理論看似精致，但不服水土的問題。

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責任編輯、校對：艾 嵐