中國(guó)夢(mèng)視角下習(xí)近平治國(guó)理政思想研究

何怡鋒

摘要：中國(guó)夢(mèng)是習(xí)近平總書(shū)記立足于馬克思主義基本原理基礎(chǔ)上提出的對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的宣言，作為頂層設(shè)計(jì)，“中國(guó)夢(mèng)”思想為中國(guó)未來(lái)發(fā)展指明了方向，今天的中國(guó)比任何時(shí)候都更接近人民一直以來(lái)追求的“中國(guó)夢(mèng)”。習(xí)近平總書(shū)記提出的“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)歷屆領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于中國(guó)夢(mèng)思想繼承與發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記的執(zhí)政倫理思想，不僅發(fā)展了馬克思主義思想，也發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化，三嚴(yán)三實(shí)，不僅是對(duì)黨員干部做人做事的要求，也是對(duì)每個(gè)人做人做事的要求，習(xí)近平總書(shū)記的執(zhí)政倫理思想繼承了中華民族的倫理道德，體現(xiàn)了中國(guó)精神，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德。

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng)；倫理思想；治國(guó)理政

1習(xí)近平執(zhí)政倫理思想形成的社會(huì)背景

1.1西方國(guó)家的倫理道德挑戰(zhàn)

近年來(lái)，國(guó)家之間的聯(lián)系越來(lái)越密切，全球經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，隨著互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的發(fā)展，國(guó)家之間文化互動(dòng)，文化交流，文化影響程度不斷加強(qiáng)。青年是國(guó)家未來(lái)發(fā)展的希望，提升我國(guó)文化軟實(shí)力，加強(qiáng)青年對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知，提高青年對(duì)傳統(tǒng)文化積極性和熱情，使他們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的必要性和重要性，自覺(jué)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，成為強(qiáng)化我國(guó)傳統(tǒng)文化繼承性的重中之重。軟實(shí)力是文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的力量，是世界各國(guó)制定文化戰(zhàn)略和國(guó)家戰(zhàn)略一個(gè)重要參照系。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有包容性，需要不斷學(xué)習(xí)西方文化值得借鑒的地方，去豐富發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，西方國(guó)家一些執(zhí)政倫理思想確實(shí)有可取的地方，比如，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人接受群眾監(jiān)督，在食品生產(chǎn)方面，注重加強(qiáng)企業(yè)倫理道德建設(shè)，形成良好地企業(yè)文化等。

西方國(guó)家認(rèn)為，中國(guó)不斷發(fā)展是對(duì)他們的一種威脅，冷戰(zhàn)后美國(guó)產(chǎn)生“中國(guó)威脅論”，其不僅影響著中國(guó)的國(guó)際形象，也影響著世界的和平與穩(wěn)定。最近，美國(guó)國(guó)務(wù)卿希拉里在競(jìng)選總統(tǒng)時(shí)，到各州的演講中就傳播了中國(guó)威脅論的思想。由于西方國(guó)家認(rèn)為我國(guó)存在潛在的威脅，我國(guó)就會(huì)面臨一些西方國(guó)家倫理道德上的挑戰(zhàn)，西方倫理道德中享樂(lè)主義，利己主義正在不斷影響著我國(guó)倫理道德的發(fā)展，面對(duì)這些挑戰(zhàn)，如何強(qiáng)化我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德就成為了一個(gè)重大問(wèn)題。

1.2部分黨員干部嚴(yán)重道德失范

我國(guó)已進(jìn)入改革攻堅(jiān)期，正處全面深化改革的重要階段，在各種價(jià)值觀念影響下，原有的倫理道德觀念正在逐漸失去原有的約束力，從而形成了新常態(tài)下的倫理道德觀，這樣在某些方面道德失范就容易產(chǎn)生，從而對(duì)我們黨執(zhí)政的倫理觀念產(chǎn)生沖擊，一些黨員干部的亂作為、不作為給我們黨的形象造成了惡劣影響，中央為了改進(jìn)黨員干部的工作風(fēng)，使黨員干部密切聯(lián)系群眾，提出八項(xiàng)規(guī)定，在一定程度上規(guī)范了黨員干部的行為，但還是有一些黨員干部不嚴(yán)格要求自己，觸犯黨紀(jì)國(guó)法，互相包庇，以權(quán)謀私，嚴(yán)重影響了我們黨的執(zhí)政地位，使我們黨在群眾心中的威信下降。

部分黨員干部的道德失范主要表現(xiàn)在：首先，在執(zhí)政道德意識(shí)上缺乏對(duì)馬克思主義精神堅(jiān)守，忘了全心全意為人民服務(wù)的宗旨，忘了黨與人民之間的魚(yú)水關(guān)系；其次，部分黨員干部在工作上的不作為、亂作為，特權(quán)思維嚴(yán)重，官僚主義享樂(lè)主義嚴(yán)重；最后，部分黨員干部之間的非法關(guān)照嚴(yán)重，嚴(yán)重影響了國(guó)家利益，黨的形象，削弱了黨的威信，削弱了黨的群眾基礎(chǔ)。

道德失范容易使部分黨員干部走上腐敗的道路，新常態(tài)下，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著種種倫理道德的挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書(shū)記在深入思考、分析、探索和研究基礎(chǔ)上，提出了比較完整的執(zhí)政倫理思想。

2習(xí)近平執(zhí)政倫理思想的特點(diǎn)

2.1時(shí)代性

新時(shí)期新階段的執(zhí)政倫理道德蘊(yùn)含在這個(gè)階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)文明的各個(gè)方面，體現(xiàn)了新常態(tài)下的特點(diǎn)，習(xí)近平總書(shū)記是新時(shí)期，新階段的領(lǐng)航人，他把馬克思主義基本原理同新常態(tài)下的社會(huì)特點(diǎn)相統(tǒng)一，充分發(fā)揮馬克思主義引領(lǐng)作用，為中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展提供了一個(gè)明確方向，在這個(gè)頂層設(shè)計(jì)引領(lǐng)下，推動(dòng)社會(huì)主義倫理道德建設(shè)，處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)面臨這各方面挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)上要避免中等國(guó)家收入陷阱，政治上堅(jiān)持主權(quán)在民，推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)，文化上避免西方文化的不利影響，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，生態(tài)上避免環(huán)境的嚴(yán)重破壞，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，使環(huán)境持續(xù)良好地發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記把握新階段下的特點(diǎn)，提出四個(gè)全面戰(zhàn)略思想，倡導(dǎo)三嚴(yán)三實(shí)，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀等都具有鮮明的時(shí)代性和針對(duì)性，詮釋了新時(shí)期新常態(tài)下價(jià)值觀念和倫理道德。

2.2繼承性

習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持以人為本的價(jià)值觀念，注重中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展理念人民性的建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，習(xí)近平總書(shū)記提出的“中國(guó)夢(mèng)”是對(duì)中國(guó)歷屆領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于中國(guó)夢(mèng)思想的繼承與發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記的執(zhí)政倫理思想，不僅發(fā)展了馬克思主義思想，也發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化，三嚴(yán)三實(shí)，不僅是對(duì)黨員干部做人做事的要求，也是對(duì)每個(gè)人做人做事的要求，習(xí)近平總書(shū)記的執(zhí)政倫理思想繼承了中華民族的倫理道德，體現(xiàn)了中國(guó)精神，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德。

2.3系統(tǒng)性

習(xí)近平總書(shū)記的“五位一體”發(fā)展觀念，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想，“三嚴(yán)三實(shí)”，黨的八項(xiàng)規(guī)定，從單個(gè)看似乎聯(lián)系不緊密，相互之間是獨(dú)立的，但是他們是相互關(guān)聯(lián)的，他們都是以馬克思主義思想觀為基礎(chǔ)，以“以人為本”思想為依托，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。所以，這些思想具有系統(tǒng)性。

3中國(guó)夢(mèng)所蘊(yùn)含的倫理思想

3.1中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵

習(xí)近平總書(shū)記提出“中國(guó)夢(mèng)”的偉大構(gòu)想，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量。唐代史學(xué)家吳兢《貞觀政要·擇官》中說(shuō)人事為本，天道為末，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人民一直以來(lái)的夢(mèng)想，中國(guó)歷任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)改善著中國(guó)的法治環(huán)境，思想道德環(huán)境，生活環(huán)境。中國(guó)夢(mèng)是習(xí)近平總書(shū)記立足于馬克思主義基本原理基礎(chǔ)上提出的對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的宣言，作為頂層設(shè)計(jì)，“中國(guó)夢(mèng)”思想為中國(guó)未來(lái)發(fā)展指明了方向，今天中國(guó)比任何時(shí)候都更接近人民一直以來(lái)追求的“中國(guó)夢(mèng)”。

3.2中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)含的倫理意蘊(yùn)

從古至今，儒家文化對(duì)中國(guó)人影響巨大，儒家的道德思想無(wú)形中已經(jīng)植入每個(gè)人道德觀念中，《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》這兩部儒家典籍中蘊(yùn)含了大量中國(guó)古代道德思想，如《尚書(shū)·無(wú)逸》中講述了忠誠(chéng)，《詩(shī)經(jīng)一生民》描述了艱苦創(chuàng)業(yè)，身體力行和有為是孔子通過(guò)自己所作所為傳播的思想，孔子游歷各國(guó)，身體力行傳播自己的思想，創(chuàng)立儒學(xué)。孔子的弟子們對(duì)“有為”和“身體力行”的思想進(jìn)一步傳播，使儒家思想影響后世，儒家思想體現(xiàn)了富強(qiáng)、民主、文明、和諧、誠(chéng)信、有愛(ài)、自強(qiáng)不息。這些思想觀念是當(dāng)代所提倡的，是新常態(tài)下中華民族安定有序發(fā)展的思想基礎(chǔ)。“自強(qiáng)”作為一種價(jià)值觀念一直激勵(lì)著中國(guó)的發(fā)展，“自強(qiáng)”也是中國(guó)夢(mèng)的注釋，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人民一直以來(lái)的夢(mèng)想，中國(guó)歷任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都為中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)改善著中國(guó)的法治環(huán)境，思想道德環(huán)境，生活環(huán)境。儒家提倡仁愛(ài)，仁愛(ài)體現(xiàn)在有規(guī)律的開(kāi)采，不濫用資源，和諧相處。習(xí)近平總書(shū)記提出的“五位一體”就是對(duì)儒家“天人合一”思想的詮釋，是實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)的途徑。建設(shè)服務(wù)型政府是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵一環(huán)，建設(shè)服務(wù)型政府是儒家思想施仁政的體現(xiàn)，儒家認(rèn)為仁政是最合理的執(zhí)政方式，“愛(ài)民”是保證國(guó)家安定有序發(fā)展的保障。為國(guó)者以富民為本，以正學(xué)為基，民生問(wèn)題是治國(guó)理政的重大問(wèn)題。戰(zhàn)國(guó)思想家列子在《列子·天瑞》中說(shuō)治天下者，以人為本。社會(huì)保障的進(jìn)一步完善使百姓“老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，住有所居。唐代史學(xué)家吳兢《貞觀政要·擇官》中說(shuō)人事為本，天道為末。