紀念性博物館會展設(shè)計與情感表達

王雅夫

摘 要：紀念性博物館是人類精神文明的載體，是追本溯源的史冊，是人類敬畏之心的表達，具有十分重要的歷史價值和無可替代的重要地位。然而面對過去的歷史，人們除了從歷史教科書了解過去的種種辛酸與痛苦以外，在博物館興建高潮的現(xiàn)今社會，人們還可以通過體驗紀念博物館獨特的空間感受和場所精神來感受書本中所缺乏的真實感。以符號學理論和美學理論為依據(jù)，探討展示設(shè)計中的形式設(shè)計來實現(xiàn)情感化的表達，以此更好地突出博物館傳播信息的作用。

關(guān)鍵字：紀念性；博物館；設(shè)計；情感

一、紀念性博物館相關(guān)概括

（一）紀念

紀念，這個詞語既有“紀念物、紀念碑”的含義，也含有“紀念儀式、歷史記載”的涵義。

（二）紀念性

紀念性博物館是表達紀念性情感的一種物化的載體，形式的表達有助于紀念性信息的傳播，以此來營造出具有崇敬、鼓勵、追思以及銘記歷史的場所，以此來喚起人們內(nèi)心對過去的回憶及對未來的展望，而紀念也通過人的情感體驗得以實現(xiàn)。

1943年，《紀念性的九要點》一文提道：“紀念性是按著人們自己的思想、意志和行動而創(chuàng)造的，是人們最高文化的表現(xiàn)，也是人們集體意志的象征，因而也是時代的象征，是聯(lián)系過去與未來的紐帶①……”

（三）紀念性博物館

《中國博物館學基礎(chǔ)》一書介紹，公元前478年以孔子故居創(chuàng)建的孔子廟堂就是中國最早的紀念性博物館。繼曲阜孔子廟堂之后，中國歷史上這類以不同形式、不同名稱建立的古代紀念館綿延不斷。如西漢時期長安未央宮建有麒麟閣、明洪武九年在北京建立的文丞相祠、清初臺灣地區(qū)修建的鄭成功祠等等。所以可以認為：從曲阜孔子廟堂到諸葛武侯祠，再到李白故居、杜甫草堂、岳飛祠、文丞相祠，直到鄭成功祠、林則徐祠，等等，這些都是具有中國特色的古代紀念類博物館。

紀念性博物館因紀念的對象不同而分為歷史紀念館（紀念古代歷史事件或歷史人物）和革命紀念館（紀念近代、現(xiàn)代革命歷史事件或杰出人物）等類別。據(jù)統(tǒng)計，目前全國博物館總數(shù)達 3866 個，紀念性博物館 1743 個，在全國博物館總數(shù)中占據(jù)著近50%的比例，而其中絕大多數(shù)則是以近現(xiàn)代歷史為主題的紀念館。由此可得，紀念性博物館在我國博物館事業(yè)中不僅數(shù)量龐大，而且其傳播的意義也是非凡的，十分具有研究的價值。

2010年上海世博會成功舉辦后，中國也掀起了一場博物館建設(shè)的熱潮。紀念性博物館作為人類精神文化的載體也得以大量興建，如四行倉庫紀念館、731遺址博物館、四川胡慧姍紀念館等。此外，重大事件的發(fā)生也引起紀念性博物館的興建，如上海猶太難民紀念館、侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館、汶川地震紀念館、建川博物館、玉樹州地震遺址紀念館、唐山抗震紀念館等。

二、美學理論中的形式設(shè)計

紀念性博物館是表達紀念性情感的一種物化的載體，這種載體通過形式設(shè)計讓觀者來感受所傳達的信息，就像人類需要通過語言來表達自己的所思所想。

（一）蘇珊·朗格的形式理論

朗格十分關(guān)注對形式的研究。在她的美學理論中，會經(jīng)常看到有意味的形式、結(jié)構(gòu)形式、表現(xiàn)性形式等概念或范疇。那么，朗格所用的形式具有怎樣的內(nèi)涵呢？

藝術(shù)家所稱的形式，是那種廣義的形式。這種形式接近最普遍、最流行的形式的含義（即指事物的形狀的那種形式），有接近于科學和哲學中通常用的那種極其專門的形式含義，即最抽象的形式。朗格又把這種抽象的形式稱為“邏輯形式”。②那么邏輯形式的本質(zhì)是什么？朗格對此回答道：“邏輯形式本身并不是另外一類事物，而是一種抽象的概念，或者最好是把它稱作一種能夠抽象出來的概念。”③也就是說，這種邏輯形式，通常是通過直覺的方式來把握的，而有時又要用抽象的思維才能把握它。例如，大部分人通過直覺能察覺到自己左右手之間的相似距離，而無需通過思維去一一找出其間的對應(yīng)。④

（二）展示設(shè)計符號要素的情感化

朗格說：“一件藝術(shù)品就是一種表現(xiàn)性形式，凡是生命活動所具有的一切形式，從最簡單的感性形式到復雜奧妙的知覺形式和情感形式，都可以在藝術(shù)品中表現(xiàn)出來。”⑤所以，在博物館的展示設(shè)計中，我們需要運用形式設(shè)計將其中的含義傳遞給觀者，以達到博物館傳播的教育意義。

（1）線條

線條不但可以在造型上將客觀的形象以直截、明了的形式展現(xiàn)出來，也可以用在對空間的有效分割上。如在德國柏林猶太紀念館的空間氛圍營造上：博物館外墻以鍍鋅鐵皮構(gòu)成閃電般的建筑語言，用直線分割的外立面沒有任何方向感的透光縫，沒有角度，猶如一種撕裂般的掙扎。整個建筑從內(nèi)到外，所有的墻面和空間分割都是支離破碎的不規(guī)則形狀，當觀者走進去時，便自然而然地被帶入了過去那段痛苦悲慘的歷史，館內(nèi)甚至找不到任何一處水平和垂直的結(jié)構(gòu)，所有的墻體界面、人行通道、透光窗戶都是帶有角度的。設(shè)計者用這種方式表現(xiàn)出猶太人在德國難忘的歷史和痛苦的經(jīng)歷，雖然展示過程中沒有設(shè)計直接表現(xiàn)猶太人遭受迫害的展品或場景，但館內(nèi)空間的扭曲感、讓人無法呼吸的色調(diào)和燈光都將給人以精神上的體驗和心靈上的撞擊。

（2）色彩

色彩表現(xiàn)出的不同特質(zhì)對應(yīng)著人類不同的心理活動，進而導致情感交流的順暢。暖色調(diào)給人的感覺是溫暖，舒適；冷色調(diào)給人的感覺則是莊嚴、肅穆、冷漠。如古代“黃袍加身”，就意味著皇帝登基；在宗教中，穆斯林的觀念里，黑色是順從、謙遜的表達；在節(jié)日里，紅旗是烈士的鮮血，等等。在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館的展陳設(shè)計中（圖1、圖2），整體顏色穩(wěn)重，給觀者一種莊重、嚴肅、肅穆的感覺，用于創(chuàng)造一種的氛圍、控制觀者的心理變化。在紀念性的展示空間中，以冷色調(diào)居多，以此來體現(xiàn)莊嚴、肅穆、氣氛凝重之感。

（3）裝飾材料

在展示設(shè)計中，質(zhì)感本身所傳達的藝術(shù)形式也是十分必要的。良好的材質(zhì)可使博物館的設(shè)計實現(xiàn)最大程度上的藝術(shù)化。

不同的材料肌理給人不同的感覺。比如原木色的紋理給人以親切、質(zhì)樸的感覺；金屬、石頭、水泥等堅硬的材料給人以冷漠冰涼的感覺。在柏林猶太人博物館的場景中，地面鋪滿了金屬人物面具，作為一種特殊的展出形式，讓觀眾在一邊行走的時候一邊反思歷史，同時還能聽見踩到金屬時發(fā)出撞擊的鏗鏘之聲。

三、結(jié)語

人在愉悅的觀展環(huán)境中更容易吸收博物館所表達的信息。觀者在博物館參觀的過程中，其最高需求是精神層次的滿足，是文化、意識層面上的體驗，達到這種體驗的前提是設(shè)計師與觀者有同樣的視覺語言體系。這就需要設(shè)計師通過研習設(shè)計中的各種形式設(shè)計，來展現(xiàn)紀念性博物館這一情感濃厚的文化信息。

注釋：

①Jose Luis Sert，F(xiàn)ernand Léger ，Giedion.S.Nine Points on Monumentality，1943.

②吳風.藝術(shù)符號美學[M].北京：北京廣播學院出版社，2002.

③蘇珊·朗格.藝術(shù)問題[M].北京：中國社會科學出版社，1983.

④吳風.藝術(shù)符號美學[M].北京：北京廣播學院出版社，2002.

⑤蘇珊·朗格.藝術(shù)問題[M].北京：中國社會科學出版社，1983.

參考文獻：

[1]王宏鈞.中國博物館學基礎(chǔ)[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[2]吳風.藝術(shù)符號美學[M].北京：北京廣播學院出版社，2002.

[3]文化部文物局.中國博物館學概論[M].北京：文物出版社，1985.

[4]蘇珊·朗格.藝術(shù)問題[M].北京：中國社會科學出版社，1983.

作者單位：

上海大學