重塑客家文化創意產業的“地方性”

魏超玉 肖龍

通常認為，創意產業是“以創意創新為核心，以知識資本的運作作為手段，統攝生產、傳播、流通、消費等產業發展全過程，是向大眾提供文化、藝術、精神、心理、娛樂產品的新興產業集群。”[1]“客家文化創意產業”具有較為濃郁的地域性和識別性特征，旨在以“客家”為名，經過了歷史的文化累積，形成了具有創造財富與就業潛力的產業群。客家人一直以擁有深厚的傳統“客家文化”自居，在全球創意產業蓬勃發展的背景下一開始就試圖以獨特的“客家”面目示人，各地政府也相繼出臺了一系列產業規劃報告。其中，江西省贛州市出臺的《贛州市“十一五”時期文化發展規劃綱要》明確提出扶持客家文化產業發展的優惠政策。2013年1月廣東省梅州市政府的《關于印發梅州市服務發展“十二五”規劃的通知》中，重點建設項目包括了客家文化（梅州）生態保護實驗區、中國梅州客家文化產業基地和文化創意產業園、客家小吃文化街區等。同年12月，深圳市設立了首個客家文化創意村，占地17萬平方米，集客家文化休閑娛樂、創意生態研發和非物質產業化保護等功能于一體的傳統民俗文化體驗基地。上述政策體現了地方政府發展客家創意產業的雄心，目前還沒有報告顯示或預估客家創意產業到底帶來多大的經濟效益。但是，地方政府在這方面的投資數據卻隨處可見。在一份2014年江西省發改委對外公布的《江西省十大戰略性新興產業招商項目》中，僅贛州文化創意產業招商項目就有22個、總投資高達115.5億元人民幣。另一則報道顯示，福建土樓客家文化旅游創意產業園在2012年總產值達到了13595萬元，游客數量突破400萬人次，總投資達125億元人民幣。前不久熱播的眾籌國產動畫片《大魚海棠》也是以永定客家土樓為背景，營造了海市蜃樓般的視覺盛宴，其票房突破5億元。（圖1）

圖1 動畫片《大魚海棠》劇照中的客家圍樓

這些龐大的資金數據凸顯了客家文化旅游創意產業園強烈的“集聚效應”，是一、二線城市創意產業園不可復制的成功案例，也是客家得天獨厚的文化和環境資源優勢。一些地方政府借此順應天時，乘勢而上，將文化創意產業視為客家民俗旅游的重頭戲，認為“發展客家文化創意產業正當其時”。[2]正是在這股投資熱情的支撐下，大量閑置的客家古宅、客家美食和客家民俗文化等得以重新包裝上市，仿佛又呈現出“政府搭臺，文化唱戲”的熱鬧景象，在政府開展的“客家文化節”中大顯身手。然而，客家創意產業的發展有著自己獨特的道路，一些先進城市的創意產業園并不足以構成客家地區模仿的樣板。很顯然，僅僅依靠客家旅游創意產業并非是“創意產業”的全部內容，并且，這些客家民俗遺產分布在廣大的農村地區，經濟相對落后，人才儲備不足，缺乏以創意為基礎的經濟發展模式，大部分只能通過政府主導的文化節間歇性地表演出來。因此，有研究者指出：“創意產業園的價值不能完全用經濟價值來進行衡量，社會價值和文化價值在這種園區建設中占據著較大的比重。進一步說，如果這種社會效益體現不出來，經濟效益再好（比如說房租的收益）的創意產業園也是失敗的。”[3]這的確是事實，更何況許多地區的客家創意產業的經濟收益根本無法達到收支平衡，依靠政府推動的部分客家創意企業并不能持久存活，甚至在創意園區內部都無法形成完整的產業鏈條，文化協同功能欠缺，各種資源難以有效整合。本文著眼于研究客家民俗的差異化表達，分析“地方性知識”在重塑創意產業發展過程中所出現的問題。

1.規劃與布局

絕大部分所謂的“客家創意產業園”或“客家創意產業項目”都是因節而生、因時而衰，普遍缺乏從長計議。一方面，先進發達的一線城市如廣州、深圳等大都市雖然也是客家族群聚居地區，其創意產業園的規劃目標不會、也不必考慮具有明顯區域特征的“客家”標識；另一方面，經濟相對落后的三線、四線城市出于招商引資的需要，往往借助“客家文化節”大張旗鼓地建設創意產業園，意在從客家族群認同感上獲得客家籍商戶的投資項目和資金。這些項目資金落地以后，一般情況下會帶動周邊的房地產市場，這可能是地產商最愿意看到結果。暫且不論此房地產經濟算不算創意產業（經濟）之一，不過這種托名“客家”創意產業的收益似乎與巨額的投資難以成比例。

普遍缺乏中長期規劃帶來的另一種結果就是產品單一、產業邊界模糊，認為只要“進園”的項目、資金和人力資本就可能同生共進、協同演化催生出新的產業生態系統。實際上，由于缺乏配套的產業要素資源，導致創新平臺運作協調性不足，動力遲滯，使產業組織無法適應復雜多變的經濟環境。“根據生態學原理，生態系統存在的必要條件是存在不同層級的眾多生態主體，且生態系統中的每一個物種對生存環境有一定的個性要求。”[4]如果說，產業園是客家企業的生存環境，那么每一個產業主體都必須事先規劃在不同的層級上才能使生態系統發揮有效作用，這就是所謂的、呼應產業分類標準上確定的“行業集群”，背后應當是對集聚度的評價、區位選擇機制以及空間分布等預先規劃、評估。

由此反觀當前的客家創意產業，民俗旅游經濟幾乎占據創意經濟的半壁江山，傳統的旅游方式仍然在起主導作用，其余產業要素仍有待于激活。比如在江西贛州，2003年為了迎接第十九屆世界客屬懇親大會的召開，市政府特意建設了“客家博物館”和“客家風情園”等一大批基礎設施項目。這些項目帶有明顯的區域特征和強烈的時效性，在產業資源配置上也主要是為了會議的召開而做準備。會議結束后，由于缺乏可預見的產業規劃和持續的資金投入，僅能依靠開發客家民俗旅游以維持生計。然而這些項目因為沒有豐富的歷史遺產信息，其迸發的活力十分有限。今天在創意產業風云際會的時代背景下，一些有識之士提出了“深度開發贛南客家文化創意產業的途徑思考”，并列舉了幾項改革措施，但忽視了贛南客家目前仍就“缺乏產業鏈的形成與開發，市場發育機制不全”等不爭的客觀事實。[5]廣東梅州也被認為是“集客家文化大成的地區”，多次參加深圳文博會基本上都是一副老態龍鐘的“原生態文化”面孔，包括山歌、漢劇、漢樂、席獅舞等客家傳統文化，距“創意”兩字的現代內涵相去甚遠。

客家文化創意產業價值鏈的生成有賴于“創意人才、文化資源、資金、技術以及生態系統等價值鏈上各環節”發揮聯動機制，產業鏈、創新鏈和資金鏈等“三鏈”融合是文化創意產業聚集效應的前提和基礎。[6]客家文化創意產業規劃的特殊性就在于利用當地自身的優勢，在現有的客家資源上全盤考慮產業要素的有機組合，才能發揮最大的經濟效益和社會效益。

2.融合與轉化

客家文化創意產業的鮮明特點就是“客家性”。確立其性質表明兩個方面，一是它的基本定位宜與其他一線、二線城市的創意產業相區別，在共性中尋求個性發展；二是盡可能挖掘客家的優勢資源。它的獨特性、原創性與“創意”的本質取向是一致的，反映客家創意產業的內在品質。幾乎所有的研究者在提出其發展策略時都沒有忽視以“客家民俗資源”為基礎，但是在探討利用客家文化時基本都產生了過度依賴傳統資源的傾向，或者拋開“客家性”單獨談論創意產業的科技助推力、或企圖效仿已有的成功經驗。實際上，要做到兩者之間的相互平衡似乎并不容易。

由于民俗資源稟賦和發展能力的差異，客家文化創意產業的形成和演進是由具有豐富的區域遺產聚集效應的核心產業為起點，在政府主導或市場資源配置過程中逐漸發展起多類型的產業集聚。在此過程中，“客家性”既是一種先天優勢，也可能是客家產業的發展劣勢。說它有一種先天優勢，是因為客家文化基因在歷史層累進程中所不斷生發的文化符號，可以供創意產業者、設計師、策展人等通過知識產權的開發和“藝術化創造”。不過，發展劣勢也隨之而來。在《英國創意產業路徑文件》（1998年）首次確認的13個創意產業的行業中，一大部分如設計、電影、互動休閑軟件、出版、電視廣播、廣告等當中都具有當代經濟發展的外向型、前衛性特點。然而，客家傳統資源越是豐富的地方其創意和創新能力越發顯得不足。

究其原因，并非是客家傳統資源本身造成的，相當程度上是由于產業內文化與科技的融合程度不夠、創意企業的知識吸收轉化能力較低所致。客家傳統資源相對穩定的特征具有一種保守性，創意行業又帶有先鋒性特點，創新點就是在這兩者碰撞之中產生。不足的是，客家創意產業園區要不就是竭澤而漁、過度開發傳統資源、背上沉重的歷史包袱，要不就是枉顧歷史傳統、一味追求科技時髦、向同質化進發。對客家日常生活而言，“現代的客家需在傳統文化與現代生活中找到平衡點，兼顧‘傳統’與‘創造’，從貼近人民生活的題材下手，以幽默輕松內容取勝，還原當下文化氛圍，讓語言自然呈現，才能讓客家突破多元文化的沖擊，成功吸引各族群目光。”[7]說明兩者之間并非是一個悖論問題。

從2014年廣東梅州的一份客家文化創意產業建設報告中或許能夠看得更清楚，其產業定位為“文創型”、科技型中小企業。具體包括建筑設計、平面設計、產品造型設計、軟件設計、電腦動畫設計、網絡游戲、網絡科技、電子信息工程技術、通信技術、影視技術等等。這些開發項目與深圳、廣州的創意產業有何區別呢？現在看來，科技只能是助推客家文化產業的競爭手段，客家傳統文化才是客家創意產業的基礎和原動力。在談到成都龍泉驛區洛帶鎮的客家文化資源開發和利用時，也有研究者指出：“此區位于成都近郊，不適于發展工業，加之區內不少鄉鎮經濟欠發達，通過發展客家文化旅游觀光產業，不僅適合本地特點，而且有助于改善人民生活”。[8]可見，盲目追求創意產業的前衛性并不能促使其良性發展，因地制宜或許才能提高傳統資源的轉化效率。

3.地方性知識再發現

“現代性既助長了地方性之流行，也對地方性形成了威脅。”[9]如上所述，無差異化的創意產業發展范式在客家地區并不能獲得效益的最大化，這為客家地方性知識的再發現創造了機遇。地方政府一方面高舉“客家”為特色的創意產業旗幟，另一方面在面對一二線城市的先進產業時又缺乏文化自信、對創新能力普遍缺乏信心。當然人才和技術是制約其發展的主要瓶頸。由于創意產業具有后現代經濟特征，本身就表現出異質性價值為基礎的產品差異性。客家傳統資源恰恰是客家創意產業差異性的創新內涵，能為產品貢獻高附加值。（圖2）

以臺灣客家“桐花祭”為例，這實際上是一個成功塑造客家故事和民間集體記憶的文化創意，反映了上世紀70年代臺灣客家人種植油桐建設美好家園的歷史。“桐花祭”以此為主題進行文化創意，把臺灣客家人的族群情感植入到活動中去。這種方式強化了客家人的認同感，使設計和創意產品延伸了文化品質，吸引了成千上萬游客的熱情參與，從而加深了人們對客家“地方性知識”的認識。

圖2 客家創意制服設計 圖片來源：新華網

從設計創意的角度來看，客家傳統符合與現代設計的簡單疊加并不能傳達完整的歷史信息，這樣的設計產品往往徒有形式，凝結在產品上面的價值十分有限。有些人就抱怨“現在的旅游購物市場沒有達到預期的效果，很大一部分原因是現有的紀念品在現實生活中無實用價值。”[10]認為“在設計過程中產生的那種人類能夠共同感受到的價值觀和精神，以及由此引發的感動，是設計最有魅力的地方。”[11]這種看法體現出了兩個基本事實：一是某些設計作品大量濫用客家符號，忽視產品設計的使用功能；二是產品設計的文化原型意象不能喚起豐富的客家“地方性知識”。

任何品牌設計背后都有一個動人的故事。所以，客家創意品牌的運營和傳播必先有一個客家文化和地理歷史的推廣。對設計者而言是挖掘更多的“地方性知識”，對消費者來說則是理解客家創意產品的文化內涵。如客家“娘酒”的動人故事——“逢年過節，客家婦女都會釀制‘娘酒’，客家‘娘酒’不僅僅是客家人的特產，同時更是客家女性心靈手巧、聰明能干的一個重要標志。喝‘娘酒’是客家人的普遍習俗，幾乎每一碗‘娘酒’都蕩漾著客家婦女的善良、勤勞和堅忍，凝聚著客家婦女的淚水、歡笑和希望。”[12]毫無疑問，這種敘事方式為探索客家設計范式提供了強大的文化動力，重新發現、記錄和拯救客家生態設計的地方性知識體系，避免在創意產業發展的浪潮中遭受現代化和全球化破壞。

4.結語

客家創意產業的興起從一開始就以國內外先進的創意產業為導向標，期冀在產業轉型中獲得一席之地。但是，由于客家區域的科技、人才和設計理念等都不占優勢，在創意產業鏈還沒有完全形成的情況之下，其內部無法協同轉化，更難以提升發展品質。在經濟全球化的格局中客家的文化獨特性也面臨著前所未有的沖擊。重塑客家文化創意產業的地方性有助于提高決策者利用本土文化的自覺意識，增強對地方性知識產權保護的決心。但是，也要警惕簡單地將“地方性”與“全球化”二元對立起來處理問題，或是將客家創意產業抽象為僅僅依賴傳統地方資源、忽視科技助推的發展誤區。“要以一種適合地方發展狀況的全球視野來看待一切，則就意味著應當更多地強調全球化與地方性之間的‘聯系性’、‘多變性’和‘反身性’，而不能片面地關注和追求所謂的普遍性或是封閉的特殊性。”[13]本文系江西省社會科學文化藝術學項目“客家工藝的民俗心理結構研究”（編號：YJ2010072）、江西省贛州市社會科學研究項目”贛州客家市民的日常生活變遷研究”（編號：2010wh10052）階段性成果。

注釋：

[1]金元浦.文化創意產業：創新型中國的戰略選擇[N].人民日報,2006

[2]陳層浪.發展客家文化創意產業正當其時[EB/OL].客家資訊網http：//www.hakka.com/article-3901-1.html，2015

[3]黃厚石.南京創意產業園批判[J].設計藝術（山東工藝美術學院學報）,2014

[4]曹如中,史健勇等.區域創意產業創新生態系統演進研究：動因、模型與功能劃分[J].經濟地理,2015

[5]易崇英,熊芳芳.深度開發贛南客家文化創意產業的途徑思考[J].中國商貿,2010

[6]王慶金,侯英津.文化創意產業集聚演化路徑及發展策略[J].財經問題研究,2015

[7]陳定銘.數字科技在客家文化創意產業創新設計的應用[J].海峽科學,2015

[8]陳世松.論客家文化資源的開發與利用：以成都市龍泉驛區洛帶鎮為例[J].成都大學學報（社科版）,2006

[9]Michael R. Dove.Indigenous People and Environmental Politics [J]. Annual Review of Anthropology,2006

[10]劉曉宏.福建客家土樓文化系列產品開發設計研究[J].包裝工程,2015

[11]吳榮.產品語言理論及其應用[J].包裝工程,2010

[12]熊青珍,羅志強.客家婦女服飾文化在陶瓷酒瓶設計中的應用[J].江蘇陶瓷,2012

[13]王宇潔,仲利強.“全球化”與“地方性”：文化創意產業區影響要素及動力機制解析[J].建筑與文化,2015