“大幅故牢健，知君恣筆蹤”
——我解荊浩其人（下）

文/徐迅

茂林遠岫 唐·李成

《筆法記》評陳曇和道芬：“陳員外及僧道芬以下，粗升凡俗，作用無奇，筆墨之行，甚有行跡。”

關于陳曇，《歷代名畫記·唐朝下》記：“陳曇，字玄成，國初丞相叔達之后，明經出身。……工山水，有情趣，但峰巒少奇，徃徃繁碎。”《唐朝名畫錄·能品上》“陳譚”條載：“陳譚，攻山水。……野逸不群，高情邁俗，張璪之亞也。”陳曇先祖陳書達，吳興長城（今浙江長興）人。關于道芬，《歷代名畫記·唐朝下》記“會稽僧道芬”。 顧況（約727～約815）有《嵇山道芬上人畫山水歌》，可知道芬為會稽（今紹興）人。《歷代名畫記·論畫山水樹石》：“近代有侯莫陳廈、沙門道芬，精致周沓，皆一時之秀也。”《唐朝名畫錄》不載道芬。

陳曇與道芬不可以與張璪相提并論，遑論李思訓、吳道子、王維，然荊浩拈出評曰“粗升凡俗，作用無奇”，其中或有緣由，頗堪玩味。

顧況《稽山道芬上人畫山水歌》云“鏡中真僧白道芬，不服朱審李將軍”（《全唐詩》卷二六五），顧況以為道芬可與朱審、李昭道比肩。顧況，蘇州海鹽橫山（今浙江海寧境內）人，約生于開元十五年（727），《顧華陽集序》云顧況“以壽九十四年卒”，則卒年于元和十五年（820）后。顧況信道，貞元十年（793）之后，顧況歸隱茅山，韋夏卿《送顧況歸茅山》“圣代為遷客，虛皇作近臣。法尊稱大洞，學淺忝初真”云云。皈依茅山宗后，顧況自號“華陽山人”。

劉商《酬道芬寄畫松》曰：“聞道鉛華學沈寧，寒枝淅瀝葉青青。一株將比囊中樹，若個年多有茯苓。”（《全唐詩》卷三零四）。按此，道芬學于沈寧，沈寧師事張璪。劉商，彭城（今江蘇徐州）人，早年家于長安，前半生宦游無定，職務遷轉，足跡遍大江南北，交游無數。《歷代名畫記》載：“劉商，官至檢校禮部郎中，汴州觀察判官。少年有篇詠高情，工畫山水樹石。初師于張璪，后自造真為意。……或云商后得道。”劉商《與湛上人院畫松》敘其畫松：“水墨乍成巖下樹，摧殘半隱洞中云……”（《全唐詩》卷三零四）劉商晚歲摒棄俗世，歸隱林泉，煉丹服氣。武元衡《劉商郎中集序》云：“晚歲擺落塵滓，割棄親愛，夢寐靈仙之境，逍遙元牝之門，又安知不攀附云霓，蛻跡巖壑，超然懸解，與漫汗游乎無間邪？”（《全唐文》卷五三一）《太平廣記·神仙》“劉商”條引杜光庭（850～933）《仙傳拾遺》：“劉商者，中山靖王之后。舉孝廉，歷官合淝令。而篤好無為清簡之道。方術服煉之門，五金八石所難致者，必力而求之。……因泛舟苕霅間，遂卜居武康上強山下。”苕霅，為苕溪、霅溪二水并稱，在今浙江省湖州市境內，唐代張志和隱居之地。

小寒林圖（局部） 唐·李成

顧況、劉商、沈寧均為畫家，見載于《歷代名畫記》。

竇庠（約767～約828）《贈道芬上人》“幾回逢著天臺客，認得巖西最老枝”，道芬隱居天臺山，出山會友，竇庠稱“天臺客”。竇庠，平陵（今陜西咸陽西北）人，多年游宦南方，長慶（821～824）中，為汝州防御判官，遷信州刺史，轉婺州刺史。竇庠或任職婺州（今浙江金華）時與道芬有交往。

徐凝《傷畫松道芬上人》云：“百法驅馳百年壽，五勞消瘦五株松。昨來聞道嚴陵死，畫到青山第幾重。”（《全唐詩》卷四七四）。道芬或年百歲，畢生勞于畫松。嚴陵即嚴子陵，東漢著名隱士，浙江會稽余姚（今寧波慈溪市）人，漢光武帝多次征召而嚴子陵婉拒之，隱居富春江一帶，終老于山林間。徐凝以道芬比擬嚴子陵，可知道芬實為隱士，名為畫僧。徐凝，浙江睦州分水（今浙江桐廬分水）人，生卒年不詳，晚于白居易（772～846）、元稹（779～831），與施肩吾（780～861）約略同時。道芬生當百歲，卒于徐凝時。

可注意者，以上除李思訓、王維，余皆與南方大有因緣。司馬承禎修道于天臺山，劉商晚年隱居湖州修道，竇庠游宦南方即久，其他如張璪、項容、陳曇、道芬、顧況、沈寧、徐凝諸人，均為南人。與道教有關者，司馬承禎、顧況、劉商。以上諸畫家皆注重松石。

唐中后期畫家可謂多矣，荊浩只論及南方畫家及與天臺山有關者，其何故哉？筆者推測，荊浩《筆法記》論松石畫法，當與張璪及天臺山師傳有關。

至此，可大致推算荊浩生平。

唐文宗太和四年（830），荊浩生。早年業儒，同鄉有先代高道司馬承禎（647～735），河內郡溫縣（今河南省溫縣）人。荊浩尊司馬承禎為先師，故有“氣象幽妙，俱得其元，動用逸常，深不可測”（《筆法記》）之語。

臨流獨坐圖（局部） 北宋·范寬

唐宣宗大中三年（849），大愚生。荊浩年長大愚約二十歲。

唐宣宗大中四年（850），荊浩二十歲，因仰慕司馬承禎，赴天臺山訪先師遺跡，并游歷浙東。先，司馬承禎隱居浙江天臺山玉霄峰，自號“天臺白云子”。《舊唐書·列傳·隱逸》“司馬承禎”條載：“承禎嘗遍游名山，乃止于天臺山。則天聞其名，召至都……景云二年（711），睿宗令其兄承祎就天臺山追之至京，引入宮中，問以陰陽術數之事。……承禎固辭還山，仍賜寶琴一張，及霞紋帔而遣之，朝中詞人贈詩者百余人。開元九年（721），玄宗又遣使迎入京，親受法箓，前后賞賜甚厚。十年，駕還西都，承禎又請還天臺山，玄宗賦詩以遣之。十五年，又召至都。”唐玄宗《王屋山送道士司馬承禎還天臺》詩曰：“紫府求賢士，清溪祖逸人。江湖與城闕，異跡且殊倫。間有幽棲者，居然厭俗塵。林泉先得性，芝桂欲調神。地道逾稽嶺，天臺接海濱。音徽從此間，萬古一芳春。”

司馬承禎與天臺山有殊勝因緣，故荊浩追尋先尊師蹤跡至天臺，或得見畫僧道芬，與張璪后學及項容傳人相往來，熟知南方畫派及其傳承，得見張璪、項容、顧況、沈寧、陳曇、道芬諸人之畫作。荊浩《筆法記》之品評，之“筆墨”說、“墨彩”說，蓋溯源于此。后荊浩在太行山洪谷時，作《天臺圖》（《圖畫見聞志》）、《山陰宴蘭亭圖》（《宣和畫譜》）等，追憶前蹤。

唐宣宗大中五年（851），道芬歿，徐凝（或780～861）有《傷畫松道芬上人》詩。

唐宣宗大中十年（856），圓紹禪師擴建開封倉垣水南寺，成巨院。據《宋高僧傳·習禪篇·唐東京封禪寺圓紹傳》載：“（圓紹禪師）乃掛錫于夷門，即倉垣水南寺，今為開寶也。大中十年適遇唐相國裴公休，……遂開上院之西。損上益下，時檀施臻萃條，成巨院。”

唐懿宗咸通六年（865），荊浩三十五歲，在開封倉垣水南寺畫寶陀落伽山觀自在菩薩。唐僖宗年間敕封“雙林院”。

唐懿宗咸通七年（866），大愚十七歲，入佛門，或在青蓮寺。

唐懿宗咸通八年（867），題額山西澤州青蓮寺。

唐懿宗咸通十一年（870），荊浩四十歲，隱居太行山洪谷，疏離于畫壇，于晚唐畫家知之甚少，亦無來往，惟專注于松石。《筆法記》記曰：“苔徑露水，怪石祥煙，疾進其處，皆古松也。中獨圍大者，皮老蒼蘚，翔鱗乘空，蟠虬之勢，欲附云漢。成林者，爽氣重榮；不能者，抱節自屈。或回根出土，或偃截巨流。掛岸盤溪，披苔裂石。因驚其異，遍而賞之。明日攜筆復就寫之，凡數萬本，方如其真。”

匡廬圖（局部） 五代·荊浩

秋山晚翠圖（局部） 五代·關仝

唐僖宗年間（874～888），題額開封雙林院。《宋高僧傳·習禪篇·唐東京封禪寺圓紹傳》：，“遇元帥相國王晉公鐸，以紹道行通感神祗效靈，降甘露于玄穹，泫嘉瑞于青檜，奏僖宗賜院額曰‘雙林’師號曰‘法濟’。” 王鐸（？～884），山西太原人，會昌進士，封晉國公。唐僖宗年間，應王鐸奏請，賜院額曰“雙林”， 圓紹禪師號曰“法濟”。

唐僖宗乾符四年（877），荊浩四十七歲，訪青蓮寺結識大愚。大愚二十八歲。

唐僖宗廣明元年（880），大愚乞畫于荊浩，兩人有詩往來。黃巢軍破長安，僖宗奔蜀。

唐昭宗（888～904在位）時，長安人關仝來求學于荊浩。《圖畫見聞志》：“唯營丘李成，長安關仝，華原范寬，智妙入神”云云，關仝里籍長安即本此。《五代名畫補遺·山水門》：“門生關仝最知名。”又，“關仝，不知何許人。初師荊浩，學山水。同刻意力學，寢食都廢，意欲逾浩。后俗諺曰‘關家山水’。……故當時推尚之。”《宣和畫譜》：“當時有關仝，號能畫，猶師事浩為門弟子。”“當時”指五代。或因荊浩弟子關仝入后梁，劉道醇《五代名畫補遺》以為荊浩亦入后梁，誤記荊浩為五代畫家，《宣和畫譜·山水敘論》“五代有荊浩、關仝”，亦沿襲《五代名畫補遺》之誤。

荊浩著《山水訣》（《筆法記》）， “隨類賦彩，自古有能；如水暈墨章，興我唐代”之語，教之于關仝，以早年游歷天臺山時所聞見之畫家得失，演說筆墨之真諦。

唐昭宗天佑三年（906），荊浩歿，六十六歲，在太行山洪谷隱居二十余年。荊浩友人投《山水訣》并荊浩畫作于唐昭宗內府。

或此友人即關仝，則《山水訣》并荊浩畫作入后梁（907～923）內府，或入后唐（923～936）內府。

宋初，《山水訣》并荊浩畫作輾轉歸于宋書府。

《新唐書》（1060）更名《山水訣》為《筆法記》。