“共享”：當今時代的最強音

唐凱麟

（湖南師范大學道德文化研究中心教授，湖南師范大學共享思想研究中心研究員，中國特色社會主義道德文化協同創新中心首席專家）

“共享”：當今時代的最強音

唐凱麟

（湖南師范大學道德文化研究中心教授，湖南師范大學共享思想研究中心研究員，中國特色社會主義道德文化協同創新中心首席專家）

“構建人類命運共同體”是習近平同志提出的當今建立國際關系新秩序的重大戰略構想。以習近平同志為核心的中國共產黨還把“共享”理念確立為我國社會主義現代化建設的“五大發展理念”之一。習近平同志的這一戰略構想和重大理念的提出，受到了全世界愛好和平的人們的熱烈響應，成為謀求發展的國家和民族的共識，以致聯合國人權理事會作出了“構建人類命運共同體”的決議。要建設“人類命運共同體”，共享就是一個核心的理念和基礎性前提。這就充分說明，“共享”已經成為當今社會發展的大趨勢，是時代的最強音。

令人欣慰和欽佩的是，早在我們黨正式確定“共享”作為我國五大發展的理念之前，盧德之博士就率先提出并潛心于“共享”理念的研究和建構，為此他先后出版了《走向共享》、《讓資本走向共享》、《論資本與共享》等三部專著和一系列的論文與演講，對“共享”理念作出了系統深入的論證和闡釋。他的這三部專著先后被翻譯為多國文字出版，不僅在國內外引起了強烈的反映，而且受到黨中央有關部門的高度重視。應該說，在“共享”理念的構想和研究上，盧德之博士可謂開氣之先，作出了開拓性的貢獻，是一個具有重大理論意義和現實意義的理論創新。

在《走向共享》一書中，盧德之博士提出了這樣一個論斷：“中國人的文化記憶就是從共享開始的”，這是有真知灼見的。確實，中國最古老的經典《周易》就說過：“天之大德曰生”，“萬物并育而不相害”。這里強調的就是萬物共生共存，共享著天地生生之大德。儒家創始人孔子講仁愛，如何達到仁愛呢？他有一個經典的詮釋：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，這就是儒家主張的一以貫之的“忠恕之道”。這里講的“己欲立而立人，己欲達而達人”，我的理解就包含著共享的意思。我們常常說儒家文化就是中國傳統文化的主干，這個主干的核心可以說就是“共享”。如果說“和為貴”是中國傳統文化的內在精神，那么“共享”恐怕就是“和”的最基礎的內涵與最重要的途徑，沒有“共享”，何以講“和”!當然，儒家主張“貴、和”也好，“共享”也好，都有其特有的歷史局限性，這個說來話長，我們不能苛求古人。但作為一種對人類生存和發展的深層思考，應該說它反映了我們民族的博大的胸懷、深刻的智慧和共同的價值追求。德之博士可謂深諳中國優良傳統文化的精髓，他的“共享”理念及其構想的提出，是深深扎根在我們民族的這種優良文化傳統之中的。

在《論資本與共享》一書中，盧德之博士還反復論述了“共享”乃是當今時代發展的一種不可阻擋的大趨勢。對此，我是深以為然的。初看來，當今這個世界很不太平，區域戰爭此起彼伏，金融風暴時時襲來，貧富差距不斷拉大，強權政治、霸權主義得勢于一時，有的社會勢力總想一家獨大，把世界視為掌中之物，還有無法回避的各種全球性的危機，如能源危機、資源危機、糧食危機、人口危機和環境危機等等。如此說來，何談“共享”？其實本質上看來，這就有如奔騰不息的江河，表面上固然滿是泡沫和浮萍，但深層里卻在朝著大海不舍晝夜地奔騰。人們說我們正處在一個和平與發展、合作與共贏的時代，這無異于說這是一個“共享”的時代。這是當代科技迅猛發展、經濟全球化和網絡信息化的大勢使然。對此，可以用孫中山先生所說的“世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡”來作警示。當代科技的迅猛發展已經使人類作為認識主體的關系發生了深刻的變化，用控制論創使人維納的話來說，就是那種個人完成重大發明的愛迪生時代已經一去不復返了。在當代，認識主體起來越集團化、集體化，個體的認識及其作用只有融合在“集體的大腦”之中才能發揮其作用。個體認識和集體認識相互關系的這種深刻變化，蘊含著一種更為深刻的社會趨勢，這就是在當代科技革命迅猛發展的條件下，人類必須共生共存、共享共榮。在當代，人類要有所發明、有所創造、有所前進，就只有在合作中、在共享中才有可能。經濟全球化、網絡信息化的發展已經把各個國家、各個民族的相互依存、相互聯系推到了一個前所未有的階段，人類所面臨的各種困境和挑戰越來越具有全球的性質、整體的性質。這就是說，人的社會責任的主體也在發生深刻的變化，個體的擔當固然重要，但要解決問題，超越危機，還得靠人類共同的努力、共同的擔當。因此，對于多元存在的國家和民族來說，如果不樹立一種和平與發展、合作與共贏的思想，樹立一種“共享”的理念，要使自己在當今世界民族文化之林生存與發展是不可想象的。從這個視角來看，德之博士提出的“共享”的理念及其構想，也可說是對當代歷史發展潮流的一種有益的反思和積極的回應。

應該肯定，我國改革開放以來，在經濟社會發展上取得了舉世矚目的成就，人民群眾的生活水平和福利也有了一定的提高和改善，振興中華、建設中國特色社會主義強國，實現中華民族偉大復興的中國夢，正在激發人們越來越大的激情與斗志。但是我們同時也應該看到，問題還是不少，麻煩也成堆，錯綜復雜的社會矛盾使我們的改革開放步入了一個深水區。盡管我們黨反復強調要“走共同富裕的道路”，要使改革開放的“成果惠及人民”，但實際卻是官吏的貪腐屢禁不止，貧富的差距越拉越大，社會的誠信缺失不斷，人們不時地警嘆于當代中國信仰的失落和道德的困境!對此，始終認為，這些困難和矛盾是前進中的，是可以解決的，但究竟如何解決卻又叫人揪心不已。毫無疑問，要克服這種困境、解決這些矛盾是一個極為復雜的社會系統工程，需要一個相當長的歷史過程，絕非一朝一夕之功。這是一個需要不斷深化改革的過程，也是一個需要不斷喚起人們對自己社會本性的自覺、明確財富的社會本質、正確地認識財富的社會功能的人心工程。我以為，我們國家提出“共同富裕”的口號和使改革開放的“成果惠及人民”的方針，本身就包含著“共享”的內涵。“共享”和“共同富裕”和“成果惠及人民”應該說都是同一層的概念。從這個意義上說，德之博士提出的共享理念及其構想同當代中國現實需求和國家的方針路線是具有高度一致性的，它反應了當代中國的“黨心”和“民心”。

當然需要指出的是，如果仔細分析起來，“共同富裕”、“成果惠及人民”和“共享”的理念是存在一定差異性的。“共同富裕”更多的是從國家路線、政策的層面上著眼的，而“成果惠及人民”則還包含著誰是施惠的主體方針？怎樣施惠等問題。而“共享”則是就更廣泛的社會人心而言的。如果人們能夠正確地認識自己的社會本性，如實地把握財富的真正本質和社會功能，逐步地克服幾千年來私有制所存留的“私有”和“獨享”觀念的影響，真正形成“共享”的社會共識和生存理念，那么，這無疑地將會有助于提高我們國家實施“共同富裕”、“成果惠及人民”的路線、方針的實際實效。正是這個意義上，我十分贊賞德之博士在書中所講的，在我國當今的社會條件下，“共享”對于富人來說是一劑自覺地“自己革自己的命”的良藥；對窮人來說則是一種擺脫狹隘的仇富心理和平均主義觀念的束縛，通過自己的辛勤勞動，在努力為社會做貢獻的過程中，來實現自己對社會財富的享有的正途。因此我以為，如果在這些方面能夠逐步達成廣泛的社會共識，成為全社會的“最大公約數”，無疑對我國和諧社會的建設將會產生巨大的推力。

當然，我也深深意識到，要在全社會達成“共享”的共識，此中的艱難是不言而喻的。而作為一種理論研究，德之博士也還有許多工作要做，例如“共享”作為一種理念它的內部結構是什么？達成“共享”的途徑和條件是怎樣的？不同的人們和社會群體如何確定自己在“共享”中的地位和作用？從“共享”中我們要引申出什么的社會責任觀、價值觀？如何使“共享”轉變成一種價值實體，成為制度化、法律化的可操作體系？對于這些問題雖然德之博士已經作出了某些初步的思考和探討，但是我以為還是存在著極為廣闊的思維空間。我們有理由期盼他能把“共享”這個論題深入地研究下去，推出更加完善、更加嚴密、更具有解釋力和穿透力的精品力作。

作為一個長期從事理論工作的人，我深知，一個理念的提出、一種理論的構想，需要立足于本國