人類學(xué)視域中的博物館陳列展覽

馮正國

（中國國家博物館，北京 100006）

人類學(xué)視域中的博物館陳列展覽

馮正國

（中國國家博物館，北京 100006）

陳列展覽是博物館得以傳播知識和思想、進行社會教育的載體，是博物館的主要業(yè)務(wù)工作之一。當(dāng)今隨著新博物館學(xué)的興起與發(fā)展，博物館由對“物”的重視逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕钡闹匾暎@就要求博物館陳列展覽在強調(diào)知識性與學(xué)術(shù)性的同時，也要注重其親和力，拉近與公眾的距離，主動融入公眾之中。人類學(xué)是全面研究人及其文化的學(xué)科，主張通過研究文化來理解人性，無論從其理論、方法抑或其學(xué)科發(fā)展歷程看，都具有強烈的人文關(guān)懷。本文擬從人類學(xué)的視角對博物館陳列展覽予以解讀，借以展現(xiàn)陳列展覽的不同維度，從而更好地達到其傳播知識與社會教育的目的。

人類學(xué)；陳列展覽；文化

博物館陳列展覽是建構(gòu)于特定文化背景里的藝術(shù)呈現(xiàn)，其展覽的主題、大綱、內(nèi)容及形式設(shè)計都要緊緊圍繞這一特定的文化背景予以鋪陳。人類學(xué)的主要學(xué)科意義在于它對全球各種環(huán)境中人類文化的人文關(guān)懷，在過去一百多年的學(xué)科發(fā)展進程中，人類學(xué)家所做工作的一個重要方面就是認(rèn)識、描寫、解釋我們這個世界上存在的多姿多彩的不同文化。博物館的陳列展覽從某種意義上說也是一種文化的描述與解釋，只是其述說方式與人類學(xué)的研究略有不同，但二者卻在本質(zhì)上有其共通性。由于人類學(xué)的理論視角眾多，本文僅選取以下幾個方面予以淺析。

一、進化論視角

人類學(xué)的進化論來源于生物進化論與社會進化論，認(rèn)為事物是通過不斷的分化組合，沿著從簡單到復(fù)雜、從低級到高級、從同質(zhì)不整合到異質(zhì)整合的方向發(fā)展。這種進化論的觀點具有理性和實證主義的傾向，注重了對“客觀實在”及“物”的研究，強調(diào)研究文化也和研究自然現(xiàn)象一樣，有其相同的進化發(fā)展規(guī)律，這種對“物”的強調(diào)與博物館藏品收集有著內(nèi)在的一致性，在一定程度上暗含了博物館收集及陳列展覽進化論的邏輯傾向，意即博物館的陳列展覽具有展示人類文明不斷進化發(fā)展的邏輯傾向。比如中國藏學(xué)研究中心西藏文化博物館的“雪域?qū)氳b——見證西藏歷史、弘揚藏族文化”大型主題展覽，該展覽通過大量文獻資料、生動圖片和場景實物，深刻揭示了西藏和平解放、民主改革、自治區(qū)成立、改革開放的社會發(fā)展歷程，充分表現(xiàn)了在黨中央關(guān)心、全國支援下，在西藏各族人民團結(jié)努力下，西藏經(jīng)濟社會發(fā)展特別是藏族文化保護和發(fā)展事業(yè)取得的巨大進步。

二、傳播論視角

文化傳播論來源于科學(xué)革命以來的自然史、地理學(xué)和博物館學(xué)，傳播論者認(rèn)為人類的發(fā)明和創(chuàng)造有限，不可能到處重復(fù)，所以它把文化進化看成是不同民族和社會相互采借技術(shù)、經(jīng)濟、觀念、宗教和藝術(shù)形式的結(jié)果。比如在中國國家博物館 “阿拉伯之路——沙特出土文物”展覽中有一些在沙特本土出土的而和中國相關(guān)的展品，證明了中國和沙特的友好往來可以追溯到數(shù)千年之前。這種數(shù)千年前的友好往來，同時也是文化交流與傳播的重要方式與途徑。從另一角度來說，隨著經(jīng)濟及社會的不斷發(fā)展，博物館在人們的社會生活中地位及影響力日益提升，會有越來越多的人走進博物館，參觀博物館，在博物館中進行各種信息的傳播與交流，這也在一定程度上提高了博物館的媒介化功能，加之博物館所固有的教育職能，便使博物館陳列展覽成為了知識交流與傳播的重要方式與途徑。

三、文化整體觀

人類學(xué)通過研究文化來理解人性，而文化信仰和實踐不是以特質(zhì)或特征而是以整合關(guān)聯(lián)的形式存在，一個要素的變動可能引起文化整體的相應(yīng)變動，人類學(xué)把文化作為一個整合體系看待。就博物館的陳列展覽而言，首先會有展覽結(jié)構(gòu)的完整性，比如一般會包括展覽標(biāo)題、前言、序廳、展覽內(nèi)容及結(jié)語等。比如首都博物館的“匠心筑夢爍古今——燕京八絕”展覽，該展覽主體內(nèi)容分為了八個部分，分別為：氣韻磅礴渾天成——玉雕、 溫潤如玉畫乾坤——牙雕、錯彩爍金錦添花——景泰藍、捉刀代筆儼若畫——雕漆、千文萬華霞似錦——金漆鑲嵌、金絲銀縷奪天工——花絲鑲嵌、錦繡組綺飛龍鳳——京繡、經(jīng)緯盤金心手應(yīng)——宮毯。通過這八個部分的陳列，完整闡述了燕京八絕的內(nèi)涵，所謂精華在筆端，咫尺匠心難，精湛的技術(shù)、上好的原料固然重要，但真正可貴的是匠師那顆追求極致、守住清寂、敬畏自然的妙手仁心。

四、結(jié)構(gòu)功能論視角

結(jié)構(gòu)功能論把現(xiàn)存文化中的“化石”或“遺存”看成仍在文化體系中發(fā)揮功能的活制度，認(rèn)為任何具體的社會文化都是有機、自動、自足的功能整體，整體之內(nèi)的任何部件都要掛靠在其對整體的功能上才能認(rèn)識。比如首都博物館的“漢字”展，該展覽分別介紹了漢字的起源與發(fā)展、漢字的研究與傳播、漢字的藝術(shù)與創(chuàng)意。文字是人類智慧的結(jié)晶，而漢字以其獨特的表意方式，為中華文化的載體之一，可謂考察中華文明歷史的“活化石”，面對現(xiàn)代化社會的巨大變革，漢字又以其頑強的生命力，在信息化的時代獲得新生，其發(fā)揮的重要作用不言而喻。古代漢字在當(dāng)今社會中仍然發(fā)揮著重要作用，也即所謂文化的連續(xù)性。每一個漢字都有其獨立的意義，但當(dāng)漢字組成詞語、句子乃至篇章結(jié)構(gòu)時便又會產(chǎn)生新的、更廣泛或深刻的意義。當(dāng)然，隨著的社會的變遷與發(fā)展，漢字的語義結(jié)構(gòu)也會發(fā)生變化，但其發(fā)揮的重要作用是依然存在的。

五、文化相對觀

人類學(xué)是在20世紀(jì)70年代以后學(xué)術(shù)主流從對社會文化結(jié)構(gòu)法則的追求轉(zhuǎn)向?qū)ρ芯繉ο笮袆右饬x的探索。在博物館里，一件展品首先會有其本來的實在意義，比如其質(zhì)地、年代、實用價值與藝術(shù)審美等，但隨著社會的不斷發(fā)展與變遷，人們對一些事物的解釋與認(rèn)識也在不斷發(fā)生變化，當(dāng)然文物也不例外。比如中國國家博物館的“博特羅在中國：費爾南多·博特羅作品展”，關(guān)于此展當(dāng)有人問到博特羅為什么要選擇胖子作為他作品的主要形象時，他回答說：“我畫的不是胖子，而是想通過現(xiàn)實題材來表達一種體積帶來的美感和塑性。藝術(shù)是變形和夸大的，跟胖子沒有關(guān)系。不只是人，我畫的動物、水果、樂器也都是脹鼓鼓的。”顯然，不同的人對于這種體積所帶來的美感和塑性會有不同的見解和欣賞角度，但是毫無疑問，這種藝術(shù)形式會帶給人們以審美的情趣和完美的視覺沖擊力。

六、結(jié)語

博物館陳列展覽承載了大量的社會及文化信息，從博物館的角度講，如何拉近與觀眾的距離，使更多的人走進博物館是一個很重要的現(xiàn)實議題。而從參觀者的角度講，除了個人的知識背景因素外，如何讀懂、看明白陳列展覽，接受博物館教育，達到學(xué)習(xí)知識和愉悅身心的目的就顯得尤為重要。而人類學(xué)一方面在理論上注重人文價值關(guān)懷，注重文化的整體性；另一方面，在研究方法上實地調(diào)查，注重參與觀察和體驗。從當(dāng)今新博物館學(xué)的發(fā)展趨勢來看，博物館更注重“人”的視角與人類學(xué)的價值追求具有本質(zhì)上的共通性，因此從人類學(xué)的角度對博物館陳列展覽予以解讀便具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

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[7]宋向光.博物館陳列的核心特性[J]. 中國博物館，2009（4）.

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馮正國（1981-），男，研究方向：博物館學(xué)。