文化生態(tài)視野下裕固族民歌產(chǎn)生的根源及生存價(jià)值

陳亞青

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西壯族自治區(qū) 南寧 530022）

文化生態(tài)視野下裕固族民歌產(chǎn)生的根源及生存價(jià)值

陳亞青

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西壯族自治區(qū) 南寧 530022）

裕固族歷史久遠(yuǎn)，有著深厚的文 化底蘊(yùn)，并且擁有兩種本民族語(yǔ)言，一種是屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族的東部裕固語(yǔ)，另一種是屬阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族的西部裕固語(yǔ)。裕固族民歌的產(chǎn)生、發(fā)展與裕固人生活的自然環(huán)境息息相關(guān)。目前，由于各種原因，其生存環(huán)境岌岌可危。因此在今天新的生態(tài)觀、民族觀的指引下，重視、搶救民族文化遺產(chǎn)已顯得格外重要。本文以文化生態(tài)為視角，以裕固族民歌的生存價(jià)值為對(duì)象，參考文化生態(tài)學(xué)相關(guān)理論，對(duì)裕固族民歌的產(chǎn)生根源、生存價(jià)值等問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)研究和分析。

文化生態(tài)學(xué)；裕固族民歌；產(chǎn)生根源；生存價(jià)值

一、文化生態(tài)視野下裕固族民歌產(chǎn)生的根源

文化生態(tài)學(xué)以研究文化對(duì)于自然環(huán)境的適應(yīng)，以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織及社會(huì)價(jià)值觀等對(duì)人和文化的影響為主。民歌源于生活，它是對(duì)世世代代人民生活的高度凝練。因此，裕固族民歌產(chǎn)生的根源必然與裕固人生存的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及文化環(huán)境密切相關(guān)。

（一）自然因素

裕固先民最早可以追溯到公元前840年的“狄”，這是一個(gè)生活在北方的牧獵民族。后來(lái)有一部分狄人向北遷徙，游牧于今貝加爾湖以南，在當(dāng)時(shí)被稱為“丁零” （又稱“丁靈”）。再后來(lái)他們南遷至蒙古高原一帶并分化成多個(gè)部族。游牧民族通常都是逐水草而居，他們所生活的地方大都地域遼闊、水草豐美。另外，牧獵的生活方式和隨時(shí)遷徙的生存狀態(tài)使他們形成了粗獷、豪放的性格。因此，他們的民歌多描述自然環(huán)境、狩獵情形、生活狀態(tài)等內(nèi)容，曲調(diào)也同他們的性格和生活的自然環(huán)境一般寬廣、悠揚(yáng)，同時(shí)也滲透著居無(wú)定所的些許悲涼。在裕固族先民定居河西前，他們經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的爭(zhēng)斗、遷徙、分化，只有一支部族基本原樣地承傳了先前的音樂(lè)元素，并形成了今天的裕固族民歌。

（二）社會(huì)及文化因素

裕固先民的民歌創(chuàng)作離不開他們的生活方式，他們以牧獵為生，以最初級(jí)的交換方式進(jìn)行商品間的貿(mào)易。這種貿(mào)易方式催生的是更豐富的社會(huì)生活，而歌唱內(nèi)容自然也隨之而變。春秋時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴、思想活躍、交流頻繁，當(dāng)時(shí)具有較高音樂(lè)水平的部分裕固先民以音樂(lè)歌舞為謀生手段，周游列國(guó)。當(dāng)時(shí)的歌詞曲調(diào)為了適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)方式而增加了娛樂(lè)性，這些潛移默化的改變都成了影響今天裕固族民歌的重要因素。

民歌是一種觀念形態(tài)的呈現(xiàn)，是特定的社會(huì)生活在人們腦海中的反映。包括社會(huì)組織、宗教信仰、婚喪嫁娶、民俗節(jié)日等在內(nèi)的社會(huì)因素都會(huì)反映在民歌中。比如裕固族至今仍保留著部落和氏族組織，由此而生的“罕點(diǎn)格爾”（天可汗）原始崇拜形式也依然存在。裕固先民曾有“帳篷戴頭婚”（男不娶、女不嫁、家庭以女性為主）的婚姻制度，這是一種古老的母權(quán)制婚姻。雖然這種古老的婚姻形態(tài)已漸漸被新的社會(huì)淘汰，然而直到今天裕固姑娘出嫁的時(shí)候都會(huì)由親人為她唱《戴頭面歌》，新娘則回唱《告別歌》。游牧民族的喪葬以“天葬”為主，并且逢喪必請(qǐng)僧人“超度”。裕固先民使用的語(yǔ)言被劃分為阿爾泰語(yǔ)系各語(yǔ)族，現(xiàn)在的裕固人除了一部分被漢族同化說(shuō)漢語(yǔ)外還使用另外兩種語(yǔ)言，一種屬阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族（西部裕固語(yǔ)“克呼爾”），另一種屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族（東部裕固語(yǔ)“安格爾”）。因此，他們的民歌也分別使用這三種語(yǔ)言演唱。

二、文化生態(tài)視野下裕固族民歌的生存價(jià)值

裕固族民歌能夠在歷史的長(zhǎng)河中延續(xù)至今，完全得益于它多方面的生存價(jià)值，并形成了一個(gè)以“生存價(jià)值”為中心外延至歷史、宗教、社會(huì)、民俗、文化等多方面的綜合價(jià)值體系。例如，在文化生態(tài)學(xué)視角下，裕固族民歌反映在宗教、社會(huì)方面的生存價(jià)值體現(xiàn)在：裕固族先民通過(guò)對(duì)“天可汗”的崇拜確立了族群中每個(gè)人的生存角色，規(guī)范了群體的活動(dòng)準(zhǔn)則等。在那遙遠(yuǎn)的年代，自然環(huán)境對(duì)先民們來(lái)說(shuō)充滿了神迷色彩。因此，由“拜天”而產(chǎn)生的種種約束形成了族群成員間的社會(huì)行為、群體意識(shí)和文化紐帶，也形成了最初的“文化生態(tài)適應(yīng)”。具體內(nèi)容筆者將從以下四個(gè)方面進(jìn)行闡釋。

（一）歷史價(jià)值

斯圖爾德文化生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為人類社會(huì)歷史是對(duì)其周圍環(huán)境的不斷適應(yīng)。但這并不等同于“環(huán)境決定論”，文化生態(tài)學(xué)在研究環(huán)境和其他因素對(duì)社會(huì)影響的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)社會(huì)和環(huán)境的相互關(guān)系（社會(huì)適應(yīng)環(huán)境也影響環(huán)境，社會(huì)對(duì)環(huán)境的依賴程度取決于社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展水平）。有學(xué)者認(rèn)為“裕固族民歌是研究北方少數(shù)民族民歌，特別是突厥、蒙古民歌的‘活化石’”。裕固先民在與其生活的自然環(huán)境不斷磨合適應(yīng)的過(guò)程中有感而發(fā)創(chuàng)作產(chǎn)生了大量的民歌，這些民歌也在很大程度上反映了當(dāng)時(shí)的歷史狀況。例如，《突厥語(yǔ)大辭典》中收錄的安史之亂時(shí)回鶻可汗出兵助唐平叛的民歌，還有裕固族著名的傳統(tǒng)敘事民歌《說(shuō)著唱著才知道了》，反映的就是元末明初裕固族經(jīng)歷的一次歷史變遷，歌中的許多地名至今可考。再如反映了裕固族戰(zhàn)爭(zhēng)和民族英雄的《薩娜瑪珂》，以及反映裕固族婦女不幸命運(yùn)的《黃黛琛》。另外，《樂(lè)府》卷所記錄的最早的裕固民歌《敕勒川》應(yīng)該創(chuàng)作于更早的時(shí)期。相傳裕固先民離家久遠(yuǎn)悲傷難過(guò)的時(shí)候都會(huì)自發(fā)唱起這首描述家鄉(xiāng)草原的歌，裕固民歌的靈魂至今流淌在裕固人的血液里。裕固族每個(gè)歷史時(shí)期所產(chǎn)生的類似民歌還有很多，將他們連接起來(lái)不正是一部寫在歌中的裕固族簡(jiǎn)史嗎？

（二）民俗價(jià)值

民俗又稱民間文化，是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡(jiǎn)單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。民俗起源于社會(huì)群體生活的需要，表達(dá)了人們的情感并傳承于人們。歷史悠久的裕固族通過(guò)豐富的民俗活動(dòng)增加了族人的集體認(rèn)同，增強(qiáng)了本民族的凝聚力。從文化生態(tài)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，裕固族的民俗節(jié)日來(lái)源于祭祀、宗教和傳統(tǒng)。有關(guān)祭神的節(jié)日活動(dòng)都伴隨著嚴(yán)肅神圣的祭祀儀式，通常是由喇嘛或者“也赫哲”在儀式過(guò)程中誦經(jīng)，類似節(jié)日主要有祭鄂博、祭罕點(diǎn)格爾、正月大會(huì)、四月大會(huì)等。有關(guān)傳統(tǒng)的節(jié)日活動(dòng)更接近生活、貼近人心，因此產(chǎn)生了大量民歌。春節(jié)是裕固族最主要的傳統(tǒng)節(jié)日，除了祭祖守歲、相互拜年外，夜晚的帳篷內(nèi)才是裕固人歡唱的舞臺(tái)。那時(shí)候他們會(huì)通宵達(dá)旦地歌唱這一年中的喜怒哀樂(lè)。“剪馬鬃”也是裕固族一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，被邀請(qǐng)的人必須是既會(huì)給馬駒剪鬃又能唱歌。類似的民俗歌曲還有很多，裕固人幾乎歌唱了所有的生活場(chǎng)景。另外值得一提的是裕固人的婚嫁習(xí)俗，用歌唱貫穿全程的婚禮對(duì)裕固人來(lái)說(shuō)是一個(gè)很隆重的儀式，婚禮歌主要分為戴頭面歌、向父母告別歌、迎送親歌和待客歌等。這些歌曲優(yōu)美動(dòng)聽，飽含了婚禮參與者不同的情感，表達(dá)著新娘對(duì)父母的感恩、不舍，親人對(duì)新娘的牽掛、勸慰以及客人對(duì)新娘美好的祝愿等。對(duì)裕固族來(lái)說(shuō)歌就是生活，人人可歌、處處可歌，歌是他們?nèi)粘Ｉ詈退枷肭楦械淖罴驯磉_(dá)。因此、裕固族民歌所包含的生活內(nèi)容極為豐富，形象地展示了裕固族的民風(fēng)民俗，具有很高的民俗研究?jī)r(jià)值。

（三）社會(huì)價(jià)值

作為裕固族文化重要組成部分的裕固民歌在其社會(huì)環(huán)境中代代相傳，反映了裕固族在生存環(huán)境中不斷發(fā)展的社會(huì)狀況，體現(xiàn)著裕固人對(duì)生活的態(tài)度，也維系著族內(nèi)的社會(huì)和集體認(rèn)同。早在公元前，裕固先民騎在馬背上集體打獵時(shí)就有了協(xié)調(diào)速度、鼓舞情緒的原始吶喊，漸漸地廣袤的草原和先民們自由奔放的生活方式結(jié)合形成了有節(jié)奏、有旋律、有語(yǔ)言的歌。隨著生產(chǎn)方式的不斷豐富，裕固民歌的體裁和旋律也隨之增加，有放牧的《牧歌》、喝酒慶祝的《酒歌》等。在裕固族定居河西走廊并有農(nóng)耕文化以前，民歌就像族人身份的認(rèn)證一樣存在。放牧?xí)r能唱起《牧歌》的一定是裕固人，婚禮時(shí)唱起《戴頭面歌》的也一定是裕固人。歌在裕固人的社會(huì)生活中已是默認(rèn)的集體意識(shí)，無(wú)形中增加著人們的認(rèn)同感和歸屬感。裕固族在歷史的長(zhǎng)河里經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)的變遷，他們走過(guò)的路、經(jīng)歷過(guò)的事都用歌來(lái)表達(dá)。如裕固族最著名的敘事歌《說(shuō)著唱著才知道了》，反映了元末明初的一次重大歷史變遷，所以說(shuō)裕固族的歌里隱藏著裕固族漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史，值得我們?nèi)ネ诰蛱接憽?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)民族的服飾文化、飲食文化、居住文化、語(yǔ)言文化、觀念文化等構(gòu)成了屬于這個(gè)民族的文化生態(tài)。從文化生態(tài)觀念看，文化的存在也是特定歷史的存在。同時(shí)，文化的發(fā)展也離不開一定的自然和社會(huì)環(huán)境。裕固族民歌客觀再現(xiàn)了裕固族社會(huì)各個(gè)時(shí)期的歷史狀況，匯集了裕固人的思想精華，對(duì)很多學(xué)科來(lái)說(shuō)都有較高的研究意義，應(yīng)該被重視和保護(hù)。然而，由于地理位置閉塞、本民族語(yǔ)言流失、生態(tài)惡化等原因致使裕固族民歌的生存岌岌可危。當(dāng)下，保護(hù)和傳承民族音樂(lè)文化已成為新的時(shí)代要求，同時(shí)也是歷史的必然。因此，裕固族民歌應(yīng)該被重視，對(duì)裕固族民歌的傳承和保護(hù)政策也應(yīng)該真正地被實(shí)施！

[1]裕固族簡(jiǎn)史編寫組.裕固族簡(jiǎn)史[M].北京：民族出版社，2008.

[2]杜亞雄.裕固族西部民歌與有關(guān)民歌之比較研究[J].中國(guó)音樂(lè)，1982（12）.

[3]杜亞雄.裕固族民歌的音樂(lè)特色[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1981（10）.

[4]周鴻德，賀衛(wèi)光，侯曉琴.裕固族傳統(tǒng)民歌研究現(xiàn)狀及發(fā)展問(wèn)題研究[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（6）.

[5]黃育馥.20世紀(jì)興起的跨學(xué)科研究領(lǐng)域——文化生態(tài)學(xué)[J].國(guó)外生態(tài)學(xué)，1999（6）.

J607

A

陳亞青（1990-），女，甘肅武威，廣西藝術(shù)學(xué)院，研究生二年級(jí)，研究方向：民歌傳承。