舞蹈田野工作實(shí)證解惑

劉 玲

（湖南師范大學(xué)，湖南 長沙 410081)

舞蹈田野工作實(shí)證解惑

劉 玲

（湖南師范大學(xué)，湖南 長沙 410081)

舞蹈田野工作是舞蹈學(xué)研究的主要方法，是獲取學(xué)術(shù)研究資料、專業(yè)實(shí)踐素材最基本的途徑。了解和研究舞蹈田野工作的發(fā)展歷程，探究舞蹈田野工作中存在的主要矛盾，尋找解決矛盾的方法，對于研究者從事舞蹈田野工作是不可避免的問題。各矛盾間的合理調(diào)和，有助于保障舞蹈田野調(diào)查工作的質(zhì)量，更能促進(jìn)民族民間舞學(xué)科的蓬勃發(fā)展。

舞蹈田野工作；實(shí)證；解惑

一、舞蹈田野工作的歷史發(fā)展

自先秦以來，舞蹈采風(fēng)這種對民間藝術(shù)挖掘、整理、加工的方式方法在中國歷史上一直延續(xù)，延安“新秧歌運(yùn)動”、戴愛蓮先生的“邊疆音樂舞蹈大會”、北京舞蹈學(xué)院籌備成立及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的出現(xiàn)是近現(xiàn)代舞蹈史上最具有影響力的四次采風(fēng)活動。以上四次歷史事件，都被賦予了一定的歷史性意義。隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)今的舞蹈田野工作的價(jià)值也被更加深化具體，它不僅具有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，同時(shí)也是舞蹈專業(yè)實(shí)踐的基礎(chǔ)。我們不得不承認(rèn)的是，舞蹈田野工作經(jīng)過幾十年的摸索確實(shí)具有一定的成果，但在實(shí)踐操作方面，仍存在一些讓人不思其解的問題，值得我們深入的探討和研究。

二、舞蹈田野工作中的主要矛盾表現(xiàn)

（一）舞蹈價(jià)值觀念的主觀矛盾

史學(xué)家顧頡剛先生認(rèn)為：“予嘗謂科學(xué)發(fā)端于迷信，其始巫覡，握知識界之威權(quán)，任意放言天地鬼神，以博取蚩蚩之信仰。”由此看出，巫術(shù)在古代具有極高的社會統(tǒng)治地位及其影響力，直至今日，巫術(shù)活動的影響早已滲透到我國民俗活動的各個領(lǐng)域。懷挺認(rèn)為，巫術(shù)是一種有效的社會控制機(jī)制，越是缺少法制法規(guī)和懲罰措施的社會，巫術(shù)就越盛行。而在新中國成立后，法制社會不斷完善，開始了一次徹底的文化和科學(xué)的啟蒙，人民越來越崇尚科學(xué)，反對封建迷信。現(xiàn)存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有很濃的原始宗教色彩和極強(qiáng)的儀式性特點(diǎn)。巫術(shù)儀式中的舞蹈就是中國民間舞蹈的一個重要組成部分。

由于長久以來人們生活的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣的差異，影響人們的舞蹈價(jià)值觀念。一方面，在一定意義上說，統(tǒng)一的生活環(huán)境產(chǎn)生一樣的思維方式，而研究者與被研究對象在思想理念上不同，致使其行為必然不同。另一方面，存在“特異功能”的巫術(shù)，具有“超自然”的能力。這種所謂的“特異功能”，在現(xiàn)今科學(xué)界看來，就是偽科學(xué)。研究者信奉科學(xué)，被研究對象崇尚迷信的偽科學(xué)，這本身便存在一種矛盾。

（二）獲取信息途徑的客觀矛盾

中華文化傳承的重要載體是人，人將民俗文化的靈魂代代相傳。社會各界人士為了探究民族文化的精髓，深入地方長期駐扎，挨家挨戶走訪，并與民眾一起參與社會活動，了解真正的民間舞蹈文化。群眾百姓最樸實(shí)的生活勞作、風(fēng)俗習(xí)慣是不會欺騙人的，親身經(jīng)歷的體驗(yàn)讓調(diào)查研究的資料更具有可信性。

對于大眾來說，地方組織對旅游資源的開發(fā)成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示與發(fā)揚(yáng)的窗口。具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕ㄟ^旅游資源的開發(fā)，形成旅游文化產(chǎn)業(yè)，也實(shí)現(xiàn)了地方經(jīng)濟(jì)與民族文化發(fā)展的雙贏。探究其根本，是民間舞蹈元素舞臺化后，具有一定的編創(chuàng)性，與真實(shí)的歷史文化略有出入。在舞蹈田野調(diào)查中，這一環(huán)節(jié)所獲取的信息具有一定的參考價(jià)值，并不能作為直接考量的材料。

在調(diào)查研究中，從地方文化館等相關(guān)部門獲取可靠資料是舞蹈田野工作成敗的關(guān)鍵。這些部門歷經(jīng)多年的深入調(diào)研，儲存大量珍貴資料，發(fā)展地方文化卓有成效。2004年以后，大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涌現(xiàn)，各界學(xué)者開始在全國境內(nèi)涌現(xiàn)田野調(diào)查小分隊(duì)進(jìn)行深入研究。面對該境況，相關(guān)部門為了一己私利，有時(shí)也會實(shí)行地方文化保護(hù)，在核心資料的搜集上，具有一定的難度。因此，研究者必須對所獲資料與歷史進(jìn)行嚴(yán)格的比對分析，查證后再納入研究資料的范疇。

由于不同組織機(jī)構(gòu)所扮演的社會角色、所具有的社會屬性及所承擔(dān)的社會責(zé)任不同，在調(diào)查工作中獲取的信息繁多，虛實(shí)相生。如何用有效手段獲得一手資料，慧眼分辨信息真假，這也成為研究者應(yīng)當(dāng)具備的一個特殊技能。

（三）科學(xué)性訓(xùn)練與人文性教育的矛盾

舞蹈田野工作的價(jià)值分別為學(xué)術(shù)研究和專業(yè)實(shí)踐。在專業(yè)實(shí)踐中要想達(dá)到一個理想的從事民間舞表演的狀態(tài)，必定要實(shí)現(xiàn)人體身心的科學(xué)性訓(xùn)練和人文性教育的統(tǒng)一。具體包括以下三方面：舞蹈節(jié)奏、外在形態(tài)、內(nèi)在心態(tài)。

舞蹈音樂對于訓(xùn)練學(xué)生的舞蹈質(zhì)感具有極其重要的作用。一方面，民族音樂的特殊節(jié)奏，賦予民間舞鮮明的性格和極具生命力的動律。另一方面，則是舞者自身內(nèi)在感知民族文化的律動，通過藝術(shù)的呼吸展現(xiàn)出的一種特有的身心結(jié)合的節(jié)奏。這種呼吸的節(jié)奏是有別于客觀存在的民間音樂節(jié)奏，也正是客觀存在的民間音樂節(jié)奏與內(nèi)在呼吸的節(jié)奏結(jié)合，才使舞蹈音樂與身體形態(tài)達(dá)到高度的統(tǒng)一。在將民間舞蹈元素整理、加工，編創(chuàng)成組合，運(yùn)用于教學(xué)時(shí)，老師更傾向于技術(shù)技巧的訓(xùn)練，忽視動作的內(nèi)涵意義。而在組合訓(xùn)練中強(qiáng)調(diào)外在形態(tài)的模仿，忽視心靈的情感熏陶。在中國的舞蹈教育中，對學(xué)生人文性教育的缺失，致使舞者不能形成健全的人格。教學(xué)活動中，一味地快速追求理性的訓(xùn)練成果，在一定程度上并不能與人文教育達(dá)到和諧統(tǒng)一。

三、破解矛盾的措施與方法

（一）倡導(dǎo)多元文化的包容性，切勿過分自戀與自足

法國人類學(xué)家列為·斯特勞斯認(rèn)為，存在于人心智深處的思維結(jié)構(gòu)決定其思維方式。研究者與被研究者在舞蹈價(jià)值觀念上的主觀矛盾，究其根本為二者之間并未樹立正確的文化全球化的觀念，致使調(diào)查工作停滯不前。因此，在研究調(diào)查中，面對不同文化的差異，切勿過分崇拜、迷戀，需不斷反思性地監(jiān)控自己的思想，運(yùn)用文化相對主義的理論，指導(dǎo)研究者更加客觀地完成理論研究。

（二）調(diào)查路徑多元化，縱橫向深入剖析

在這個時(shí)空日益被媒體和交通濃縮的世界中，所謂的“田野”更像一種懷舊。資料的復(fù)雜多樣、真假不一，調(diào)查者必須“自上而下”的縱向深入、由遠(yuǎn)到近的橫向剖析。所謂“自上而下”是“上”到相關(guān)文化單位，“下”到地方百姓，從宏觀到微觀，逐漸深入細(xì)化。調(diào)查團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)利用官方平臺，獲得當(dāng)?shù)卣睦斫馀c支持，并能收集到與調(diào)查相關(guān)的一手資料。對于史料不能全權(quán)信任，必須做到深入其中、親身體驗(yàn)，完善已有知識體系，糾正錯誤理論概念。對于某些重點(diǎn)疑難問題，需以點(diǎn)到面、追根溯源、探索現(xiàn)實(shí)真相。縱橫向的深入剖析不僅是一種有效的理論研究方法，更為理論研究成果提供更好保障性。

（三）民間舞科學(xué)性訓(xùn)練與人文性教育的價(jià)值觀統(tǒng)一

英國著名科學(xué)家和教育家赫胥黎曾說：“一個道德高尚和知識淵博的人，盡管她是個優(yōu)秀的人，甚至是偉大的人，但畢竟只能算半個人，因?yàn)槿藗兙拖袷翘焐拿@子和瞎子一樣，沒有發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界中美的能力，所以在大多數(shù)人身上，審美能力正像推理能力和道德觀念一樣，只需要喚起、引導(dǎo)和培養(yǎng)。”因此，在田野調(diào)查后民間舞的訓(xùn)練中，了解民間音樂的特定節(jié)奏型是民間舞特色性、科學(xué)性訓(xùn)練的前提，關(guān)注特定民間舞蹈對肌肉松弛程度的訓(xùn)練與內(nèi)外在節(jié)奏配合的默契是基礎(chǔ)，更重要的是回歸舞者的人性本位，善于誘導(dǎo)發(fā)掘舞者精神世界中本身潛藏的本性精神，適時(shí)帶領(lǐng)舞者回歸民間、回歸自然，親身感受民族文化的歷史內(nèi)涵，激發(fā)舞者的個人精神意識和內(nèi)心情感的升華及再創(chuàng)造。

四、結(jié)論

綜上所述，我們運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法，看待舞蹈田野工作中多元文化的差異，信息真實(shí)性的多層關(guān)系，研究成果科學(xué)性與人文性的踐行等諸多問題之間客觀存在的矛盾。筆者認(rèn)為，也正因?yàn)檫@些矛盾的張力狀態(tài)，使舞蹈田野工作更具有研究的價(jià)值。因此，研究者也需具有高度敏銳的事物洞察力、分析力，在對立矛盾中尋找各關(guān)系的平衡點(diǎn)，充分把握調(diào)查工作的基本內(nèi)涵，以此獲得田野調(diào)查的最佳效果，為民間舞蹈的學(xué)術(shù)研究和專業(yè)實(shí)踐提供保障，為挖掘中華民族豐富燦爛的民族舞蹈文化貢獻(xiàn)微薄之力！

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劉玲（1992-），女，湖南師范大學(xué)2014級碩士研究生在讀，研究方向：舞蹈教育方向。