滄海桑田：從祠堂到學堂再到禮堂的嬗變

張 琪 湯雨曦 葉 利

（杭州師范大學，浙江 杭州 311121）

滄海桑田：從祠堂到學堂再到禮堂的嬗變

張 琪 湯雨曦 葉 利

（杭州師范大學，浙江 杭州 311121）

杭州師范大學歷史系的學生利用現代史學中新興的口述史學方法，對浙江省各個市縣鄉土社會中現存的大量祠堂、學堂、禮堂等建筑進行田野調查和口述訪談。基于此形成的近50萬字口述成果，展現了中國普通民眾的公共生活及其精神世界。特別是其中從祠堂變為學堂又改為禮堂的建筑，不僅見證了中國鄉土社會公共空間的一種演變過程，更能夠闡釋現代化的巨大力量使該社會從傳統家族式的“血緣社會”逐漸轉變為現代地域式的“人民社會”。

公共空間；口述史；血緣

2016年，杭州師范大學歷史系的學生開展了一項將專業訓練、社會實踐與思想教育有機結合的大型研究性課題。它利用現代史學中新興的口述歷史的基本方法，以浙江省各市縣祠堂、學堂、禮堂等歷史建筑為載體進行田野調查，探尋20世紀中國鄉土社會公共空間的發展，展示中國普通民眾的公共生活及精神世界的變化。

鄉土社會公共空間，是近年來學界開始研究的一個課題。農村中常見的祠堂、學堂、禮堂在其中起著舉足輕重的作用。在田野調查中我們發現，村莊里很多此類公共建筑，有一條共同點——它們曾是祠堂，后作為學堂，現今又成了新修的文化禮堂。

祠堂，為族人祭祀先祖之所。受傳統宗法思想的影響，祭祖起到“收族”的作用——凝聚宗族，從而可作為鞏固宗族的組織和手段?！白凇笔亲鹬氐囊馑?，“族”指的是聚合的、相互恩愛的、從高祖到玄孫幾代人的家庭。所謂宗祠就是某一姓氏宗族在某一村定居繁衍發展到一定規模，成為單姓或者主姓村落后，由族眾建立的祠堂。

“家天下”伊始，中國人就對血緣有一種特別的“迷戀”。而因此衍生出的祠堂，也幾經發展：它始見于戰國，兩漢時發展為墓祠，魏晉至隋唐中期中斷，在宋代時又出現家祠，元以后出現祭祀群祖的祠堂。明清以后，祠堂便成為宗族的代稱。宗族形成的要素是血緣、地緣、領導者和組織機構。前兩個因素是抽象的但卻是最核心的。領導者是族長，也通常是祠堂的管理人，組織機構便是祠堂了。

祠堂也是族人集體活動、族長施政的地方。在調研中我們還發現，各地的祠堂存在許多共通之處。如：祠堂一般是村子里最好或者最大的建筑，位于村子的中心；大部分的祠堂都有一塊匾額，或是先祖題名，或是名家題詞，又或是紀念先輩功勛，還有的是皇帝御賜加以表彰的；族譜，通常是存放在祠堂里；修譜也在祠堂里進行，它被認為是村里僅次于祭祖的一等一的大事……

村子里的重大事務、活動都是由族長召集村民在祠堂里商議決定的。祠堂日常運行的開銷一般來自祭田或祠田，最讓村民喜聞樂見的活動是請戲班唱戲。每逢佳節，尤其春節、元宵，村里就會請戲班唱上幾天戲。大家都可以去看，這是村里最熱鬧的時候，不僅很受村民們歡迎，還成為很多小朋友美好的兒時記憶。

然而，20世紀前，祠堂總的來說卻不是一個溫馨的場所，它有血淋淋的家族故事，也有冷冰冰的中國式倫理和血緣尊卑：男尊女卑、家族國家化、國家家族化……這些在諸多書籍、影視作品中時常會看到。這種狀況延續千年，卻在20世紀有了劇變。

學堂，是近現代對學校的稱呼。區別于古代的私塾，有更強的公共性；也不同于現代的學校，帶有很明顯的小集體私有和非普及化。它們相對古代傳統的私塾是新的，相對現代先進的學校又是舊的。從洋務運動到改革開放這一新舊過渡時期，中國歷史上曾出現武備學堂、實務學堂等著名的學堂。

但是，遍布鄉村的學堂又有其“特殊性”：校舍是不正規的，往往利用舊有的建筑，比如祠堂作為校舍；教學也是不正規的，大部分的學生都是半工半讀，勞動多、運動多，而且是非義務教育；師資同樣不正規，他們大多沒接受過正規教育，沒有學歷。從采訪中我們得知，很多祠堂本設有學堂供族人子弟上學，有學生自費，也有由祠堂出錢的。此時的學堂只是祠堂很小的組成部分，祠堂首要功用并不在此。

20世紀以后，很多祠堂“學堂化”日益加強，甚至取代了祠堂的主導地位。除了上述宏觀的共性，它們還有微觀的相似點：其一，學堂的學生通常限制在一定地域范圍之內。除了客觀上交通條件的限制，農村中存在的“族”“親眷”的觀念，使不同族的人一般情況下不會也不能一起上學，這一觀念近代以來逐漸弱化；其二，美其名曰是“學堂”，但學習往往最易被影響和擱置?！按蛲梁?，分田地”“大躍進”、人民公社化、文化大革命……每次學堂都會受到波及；第三，學堂的學生過著艱苦的學習生活，他們有的努力，有的散漫，那些認真的學生多是生活更加艱難；第四，學堂里學習的內容比較少，層次也比較低，都是小學教育，學的也只是語文和算術兩類而已。

學堂是一定時代的產物，是學校的特殊形式。古代向近代轉型的近整個20世紀里，學堂逐漸取代私塾，成為基層教育的主要媒介。它是祖輩、父輩兩代人接受啟蒙教育的地方，也幾乎承載了他們最艱苦歲月里所有的酸甜苦辣。

禮堂，是舉行典禮的廳堂。從“禮”誕生，持續中國兩千年的封建社會，一直到現在，禮堂一直存在。但在很長一段時期內，禮堂一直扮演“禮”的捍衛者的身份。中國農村作為社會基層，一直遵循“沒有規矩，不成方圓”的社會原則?！岸Y”就是它的規范，首先是強制性的，然后逐漸化為整個社會的“公共信條”。

直至近代前期，禮堂都僅是作為一個隱性的存在，新中國成立以后，出現改變。1951年初，鄧小平在決策修建重慶大禮堂時說：“我們不僅要有生產工廠，還要有政治工廠。”“大躍進”時期，出現了“單位不論級別，村鎮不論大小，都要建禮堂”的現象。該時期的禮堂不設座位，有的甚至是泥地面。主席臺是權力和榮耀的象征，兩邊是主席語錄，背景是主席舵手?！拔母铩睍r期，主席臺的權力登峰造極，成了政治風暴的策源地；革命成了“禮”的新概念。禮堂的主要活動就是批斗。

到了現代，禮的含義發生了變化。它為政治服務的成分大大減少，而成為構建一個全新鄉土社會的“文化媒介”。改革開放初，禮堂用來舉辦學習、報告、聯歡、電影、追悼等各種活動，而因此它們也有了全新的名字——文化禮堂。

浙江省就是“文化禮堂”建設的大省。2013年起，浙江省人民政府實施為期五年的農村文化禮堂建設，爭取五年內50%的行政村建有文化禮堂，并以此作為省政府十件實事工程之一。現今全省建成的文化禮堂約4000家，取得了可喜的成績。它是打造農村文化品牌的全新亮點，是新農村建設的重要組成部分，也是實現農村“精神富有，打造精神家園”的重要載體。

中國鄉村的公共空間，民間的祠堂，在20世紀飽經戰火和各種意識形態打壓后，多已經分崩離析，其背后的農村宗法結構和家庭倫理，也已不再。特殊時代產生、具有過渡性質的學堂，切斷了農村教育中的“舊學”，逐步建立起“新學”，嘗試構建新的意識形態；禮堂也從“政治工廠”到“文化新角”實現了角色的轉變。在這三者兩變中，中國鄉土社會從傳統家族式的“血緣社會”過渡到了現代地域式的“人民社會”，現代化力量對傳統社會進行了瓦解。

現代化，大致包括三個方面的內容：政治上的民主化，經濟上的工業化以及思想文化上的科學化、自由化。這三者相互交織，互相促進并且又是缺一不可的。20世紀政治、經濟以及思想上的的風云變幻，使得中國鄉土社會中根深蒂固的“血緣”“宗族”“父權”聯系被打破?！肮瘛币辉~漸漸取代“子民”和“臣民”。

如果說，“公民”帶有比較明顯的西方色彩。那么，伴隨著經濟發展和思想解放，特別是新中國成立以來，“公民”的標桿又向“人民”傾斜。這一變化體現的是政治上不斷克服錯誤而越發民主，經濟上隨著改革開放而不斷蓬勃發展，思想文化領域更加百花齊放。

從祠堂到學堂再到禮堂的嬗變，滄海桑田歷經過的是現代化的大洪流。人們從傳統血緣社會的束縛中掙脫出來，卻不是與過去完全劃清界限。邁入到現代化的人民社會中，又能夠認清大方向、不迷失。中國的鄉村在不斷前進的過程中，在黨和國家以及人民自身的努力下，會形成一種社會凝聚力——它引導鄉村乃至整個國家的社會和生活變得更加美好！

[1]邵建東.浙中地區傳統宗祠研究[M].杭州：浙江大學出版社，2011.

[2]何蘭萍.公共空間與文化生活——冀中平原N村調查[M].北京：中國社會科學出版社，2012.

[3]馮爾康.中國古代的宗族和祠堂[M].北京：商務印書館，2013.

[4]景軍.神堂記憶——一個中國鄉村的歷史、權力與道德[M].福州：福建教育出版社，2013.

[5]李禮.祠堂的鄉村信仰[J].意林文匯，2015（14）.

[6]丁賢勇.祠堂·學堂·禮堂：20世紀中國鄉土社會公共空間變遷[M].北京：中國社會科學出版社，2016.

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