普貝哈尼族文化溯源解讀

曹翠芳

（玉溪市文化館，云南 玉溪 653100）

普貝哈尼族文化溯源解讀

曹翠芳

（玉溪市文化館，云南 玉溪 653100）

本文通過查閱文獻(xiàn)和實(shí)地調(diào)研的方式對玉溪市易門縣普貝鄉(xiāng)哈尼族文化溯源進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，簡要介紹了易門縣哈尼族人口溯源和分布狀況,對普貝鄉(xiāng)哈尼族語言文字、民間文學(xué)、音樂和舞蹈等方面的溯源進(jìn)行了追蹤調(diào)查，重點(diǎn)調(diào)研了當(dāng)?shù)氐墓嶙遄诮绦叛龊惋L(fēng)俗習(xí)慣。并從文化傳承的角度出發(fā)，提出了哈尼族文化保護(hù)的幾條建議，以期達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族文化傳承相協(xié)調(diào)。

哈尼族；語言文字；民間文學(xué)；音樂和舞蹈；宗教信仰；風(fēng)俗習(xí)慣；建議

概述

易門縣地處我國西南邊陲,是一個多民族雜居的農(nóng)業(yè)縣,全縣總轄3鄉(xiāng)1鎮(zhèn)、2個街道辦事處、58個村社區(qū),全縣總?cè)丝?7.8萬人,主要民族有漢、彝、回、苗、哈尼等，少數(shù)民族占全縣人口的28%。其中,哈尼族人口1千多人,主要分布在易門縣普貝鄉(xiāng)朋多村委會,哈尼族是本地土著民族與南遷的西北氐羌人融合后世居民族。現(xiàn)居住于大朋多、張家村、傅家村的段、劉、傅、張等姓氏人家，唐宋年間為躲避戰(zhàn)亂從世居的大理輾轉(zhuǎn)遷徙到安寧、晉寧西部邊緣一帶居住，于明朝后期定居于大朋多、小朋多的賀姓，據(jù)介紹是唐代就從江西遷到云南，居住晉寧石板河數(shù)十代后，其后裔入贅小朋多村而融入哈尼族的。

一、語言文字和民間文學(xué)

朋多哈尼族無民族文字，無家譜。其民族史、家史靠口頭流傳下來，現(xiàn)在朋多哈尼族各姓氏的后代，均把自己從漢氏姓名的第一代先輩尊稱為始祖，除賀姓可追溯到唐代，一般都是明代或以后才到朋多定居的。朋多哈尼族使用哈僾方言并帶本地土語，屬漢藏語系藏緬語族彝語支，自稱“窩泥話”。各村寨男女老幼都能講流利的漢語。無本民族文字，新中國建立后國家?guī)椭鷦?chuàng)制的《哈尼族文字方案》沒有在本地推廣使用。自明代以來至今都通習(xí)漢文。

朋多哈尼族民間文學(xué)積淀豐厚，以口傳的方式一代代流傳下來。建國后，縣專業(yè)群眾文化工作者和業(yè)余文學(xué)愛好者搜集整理出了民間故事《驛馬坡》《叫化子過路》《劉大富做壽》等，寓言《水牛和家狗》《狐貍和野貓》等；搜集了“鳥怕無翅，人怕無志”“好馬有力氣，好漢有志氣”等哈尼民間諺語數(shù)十條，豐富了中華民族的民間文學(xué)寶庫。

二、音樂和舞蹈

易門朋多哈尼族喜愛音樂，能歌善舞。過去，青年男女都喜歡彈奏月琴。其次，唱山歌是朋多哈尼族青年男女喜愛的活動，易門普貝朋多哈尼族民間山歌題材廣泛,內(nèi)容豐富，如“生活的百科全書”，歌詞來源于生活實(shí)踐,自由靈活，富有哈尼族生活氣息，歌節(jié)講究對偶和韻律,自由又有規(guī)律，歌唱方式多樣，有獨(dú)唱、對唱、合唱、（地方稱“合腔”），習(xí)俗歌等，還有一家人圍坐火塘餐桌周圍邊用餐邊唱歌的“幾多依”（即“酒歌”）。唱的曲調(diào)大部分是流行于本縣扒河下游民間的對口、三句長腔、四句長腔、合腔（俗稱“旗子”）等山歌，還有薅秧調(diào)、八街調(diào)等。歌詞內(nèi)容多數(shù)是表達(dá)男女愛情、民間故事和地方風(fēng)情的。

舞蹈是易門朋多哈尼族生活中不可缺少的文化活動。據(jù)舊縣志記載，古時就有“吊者擊鑼鼓搖鈴，頭插雞尾”跳名為“洗鬼”的喪葬舞蹈以及“揮扇環(huán)歌，撫掌踏足，以鉦鼓蘆笙為樂”的自娛性舞蹈。易門朋多定居的哈尼族，四百多年來，與雜居的漢、彝、苗等民族和睦相處，往來頻繁，出現(xiàn)了民族文化互相融合的現(xiàn)象。風(fēng)行于縣內(nèi)彝漢民族中的“秧佬鼓”，已成為朋多哈尼族的喪葬舞，流行于草箐、水塘彝族聚居區(qū)的“找老跺比”也成為朋多哈尼族的自娛性舞蹈。還有頗具朋多哈尼族特色的棕扇竹筒舞，主要表達(dá)人們對幸福美好生活的向往。

三、風(fēng)俗禮儀和衣食住行

（一）節(jié)日

朋多哈尼族除了過春節(jié)、端午、中秋等中華民族傳統(tǒng)節(jié)日外，還有一些地方的節(jié)會活動。舉例介紹如下。

祭路節(jié)：一年一次，日期不固定。每年由村民公推的村董籌措經(jīng)費(fèi)擇日舉行。祭日村內(nèi)停止生產(chǎn)勞動，上午村人齊聚曬場舉行儀式，由數(shù)人分立兩端拉緊用尖刀草搓成的名叫“左繩”的草繩祈求天神保佑、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、全村平平安安。

青苗節(jié)：陰歷六月六日過節(jié)，村內(nèi)殺雞宰羊，將雞、羊血混合備用。各戶將折來的白櫟樹枝葉蘸上混合的雞、羊血后插入自家的稻田中，預(yù)防蟲鳥侵害莊稼。

（二）禮儀

朋多哈尼族崇善尊老愛幼、孝敬父母、謙遜自重、文明禮貌，善學(xué)習(xí)，與親友、鄰居和睦相處，團(tuán)結(jié)互助、熱情好客等美德。特別注重自我道德修養(yǎng)和對子女、晚輩的品德教育。

（三）住宅

歷史上，朋多哈尼族由于長期遭受殘酷的封建壓迫和剝削，另加上地處干熱河谷地區(qū)，居住的房屋都是土掌房或茅草屋。新中國建立后，除個別人家保留作畜廄用的極少數(shù)土掌房、茅草房外，所有人家的住房都建成了土木結(jié)構(gòu)房或磚瓦房。一些人家還住進(jìn)了鋼混結(jié)構(gòu)房屋。朋多哈尼族村莊，除河谷地帶的驛馬坡、傅家村、張家村地勢稍為平緩一點(diǎn)，其余的村莊大多座落在山坡上，由于受地基限制，房屋結(jié)構(gòu)多數(shù)為兩間一耳或兩耳，也有三間兩耳或兩間一耳的。房屋周圍都筑有矮院墻，留小天井。正房一明一暗或一明兩暗；墻上鑿洞或開窗，以通風(fēng)透氣。

（四）服飾

民國及新中國建立初期，朋多哈尼族婦女內(nèi)穿無領(lǐng)長袖襯衫，袖口鑲紅色布邊，外著鑲邊右衽大襟短袖衣，頭纏花布包頭（老年婦女纏黑布包頭），腰系藍(lán)布繡花圓頭銀鏈圍腰，戴耳環(huán)、手鐲，穿繡花圓口布鞋。男子穿無領(lǐng)右衽短衫或?qū)笠拢^纏青色或黑色布包頭，閑時穿繡花剪刀口布鞋。逢節(jié)會期間，婦女衣服上有纓絡(luò)、銀泡、繡花飾物。

（五）飲食

大米為朋多哈尼族日常主食，包谷、小麥、蠶豆、薯類為輔食，并喜歡以自己制的酸辣咸菜佐餐。習(xí)慣上一天用餐兩餐，農(nóng)忙時有的人家加一餐。每逢春節(jié)，家家戶戶都要吃糯米飯，有的人家還要春糯米糍粑，用以自食、待客或饋贈親友。男子喜歡吸水煙筒，喜歡飲酒。

（六）婚姻

奉行一夫一妻制。新中國成立后，婚姻都是自主婚姻，男方較主動。一樁婚事一般都要經(jīng)過相親、提親、壓訂、吃小酒、迎娶等程序。

四、現(xiàn)狀及保護(hù)建議

易門縣普貝鄉(xiāng)哈尼族文化形式多樣、內(nèi)涵豐富，形成有其獨(dú)特地理特征和濃郁的民族特色，與其他哈尼族集聚區(qū)的文化有一定相似之處。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、交通改善及社會的變遷，本民族地區(qū)與外界交往的深度和廣度隨之加強(qiáng)，民族文化受到了較大的沖擊。而民族文化的消逝已經(jīng)成為所有少數(shù)民族地區(qū)的普遍性問題，本文立足于易門縣普貝鄉(xiāng)哈尼族地區(qū)的實(shí)際情況，提出以下4點(diǎn)保護(hù)性建議。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護(hù)舉頭并進(jìn)

近幾年國家把扶貧作為一項(xiàng)重大的任務(wù)來抓，少數(shù)民族地區(qū)將迎來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契機(jī)。而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展往往忽視了傳統(tǒng)文化的傳承。我建議經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化的傳承舉頭并進(jìn)，在發(fā)展普貝鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的同時挖掘本地區(qū)的民族文化產(chǎn)業(yè)，比如其民族特有的音樂舞蹈、民族服飾，民族手工藝術(shù)品等，對一些有歷史文化的建筑進(jìn)行發(fā)掘性開發(fā)和保護(hù)，找準(zhǔn)民族文化展示和旅游產(chǎn)業(yè)的切入點(diǎn)，既能傳承本民族的文化，也能從中獲得經(jīng)濟(jì)利益。

（二）棄其糟粕，取其精華，推陳出新

每個民族在其歷史發(fā)展過程中，都有其文化糟粕，為了更好地傳承民族文化，必須與時俱進(jìn)，棄其糟粕，取其精華，努力汲取現(xiàn)代文明的新鮮內(nèi)容，既使本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)展，又使本民族文化具有當(dāng)今時代的氣息。在繼承民族傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，汲取先進(jìn)文化血液，使它擁有蓬勃的生命力和延續(xù)的精神力量。

（三）用文化武裝、用知識武裝民族文化,積極傳承民族文化

民族文化是一個民族最寶貴的財(cái)富，是維系一個民族思想和感情的紐帶。而少數(shù)民族地區(qū)文化教育水平較低，人們的思想意識較單純，對本民族的文化缺少深刻的認(rèn)識，缺乏對本民族文化的熱愛，較少人關(guān)注民族文化的傳承和發(fā)展問題，由于缺乏系統(tǒng)的文化知識，部分傳承人也心有余而力不足。只有大力發(fā)展民族地區(qū)的文化教育水平，用知識武裝民族文化，培養(yǎng)下一代對本民族積極的情感態(tài)度和正確的價值觀，才能更好地傳承民族文化。

（四）從規(guī)劃上推進(jìn)民族文化保護(hù)和傳承

國際上，很多國家都將文化遺產(chǎn)保護(hù)提升到維系本土文化獨(dú)立性的國家戰(zhàn)略高度予以系統(tǒng)部署，將其作為維系民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一、文化自信、文化認(rèn)同的重要舉措。故地方政府應(yīng)重視少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展工作，從規(guī)劃上推進(jìn)民族文化保護(hù)和傳承，制定詳細(xì)的少數(shù)民族保護(hù)規(guī)劃方案，完善地方保護(hù)法規(guī)，配套發(fā)展基金，積極倡導(dǎo)公共參與，動員全社會力量推進(jìn)民族文化保護(hù)和傳承。

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G719.3

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曹翠芳（1969-），彝族，大學(xué)本科，玉溪市文化館，副研究館員，研究方向：群眾文化研究。