淺談蒲松齡《聊齋志異》中的女性美

王 敏

西華師范大學(xué)，四川 南充 637000

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淺談蒲松齡《聊齋志異》中的女性美

王 敏*

西華師范大學(xué)，四川 南充 637000

歷來在我國(guó)封建傳統(tǒng)社會(huì)中，婦女不受重視。女子的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，處在社會(huì)的底層。但蒲松齡反其道而行之，打破對(duì)婦女的非人待遇和陳腐的傳統(tǒng)觀念，他在《聊齋志異》中繪聲繪色地描寫了許多勇于沖破封建禮教束縛而又個(gè)性鮮明的女子形象。這些女性形象無(wú)一不沖破封建閨范的枷鎖，也無(wú)一不大快人心。在書中蒲松林淋漓盡致地表現(xiàn)了對(duì)封建社會(huì)下被束縛和壓迫女性的愛憐和眷顧之心，也表達(dá)了作者對(duì)古代女性無(wú)限的欽仰和敬佩之情。

女性；外貌；性格；心靈

一、外貌美

在聊齋故事循序漸進(jìn)地發(fā)展的時(shí)候，蒲松齡為我們譜寫了一幅幅絢麗多姿的美女篇章。而蒲松齡在《聊齋志異》中對(duì)女性人物的外貌描寫往往妙筆生輝，令人嘖嘖稱贊。如“端妙無(wú)比”，“嬌麗無(wú)雙”，“無(wú)妝艷艷”等等，在蒲松齡的筆下她們大多有嬌好的容顏，嫻靜的妍姿，溫婉的性格。比如公孫九娘“笑彎秋月，羞暈朝霞”；聶小倩“冰肌玉骨，足翹細(xì)筍，嬌艷尤絕”；胡四姐“嫣然含笑，艷麗欲絕”等等。在《聊齋志異》中最明顯的一點(diǎn)就是美麗的女子一出現(xiàn)，男子們從此就失魂落魄，輾轉(zhuǎn)難眠。如青風(fēng)“弱態(tài)生嬌，秋波慧流，人間無(wú)其麗也”；嬌娜“嬌波流慧，細(xì)柳生姿”。這一秋波流露出女子的智慧和聰明，細(xì)柳形容女子的腰肢體態(tài)之美，蒲松齡屈指可數(shù)的幾筆就把她們的體態(tài)美和神態(tài)美刻畫出來，給人以精神上的審美享受。作者在對(duì)這些女性的形象打磨塑造時(shí)，把人物的神韻和體態(tài)結(jié)合起來，展現(xiàn)了形神兼?zhèn)涞拿缹W(xué)思想。

二、性格美

在古代封建社會(huì)中，對(duì)于女子來說女子是愛情和婚姻的附屬品。但在愛情的選擇和婚姻的經(jīng)營(yíng)中，聊齋中的女性也展現(xiàn)出了前所未有的魅麗和姿態(tài)。在愛情和婚姻的歷程中，她們敢做敢當(dāng)，敢愛敢恨，在追求自己愛情的道路上披荊斬棘；在家庭生活中，她們冰雪聰明捍衛(wèi)女子的尊嚴(yán)，勇于爭(zhēng)取自己的婚姻權(quán)利，她們的才情才能讓男兒望其項(xiàng)背。除此之外，蒲松齡還是一位善于刻畫細(xì)節(jié)的作家，在他的筆下創(chuàng)造了各式各樣的女性人物。在蒲松齡的丹青妙筆既展現(xiàn)了熱烈追求純真愛情的女性，又展現(xiàn)了奮勇反抗封建權(quán)勢(shì)的女性，活靈活現(xiàn)地刻畫出各自的氣節(jié)和性格上的特點(diǎn)，如同化工賦物，各呈異彩。如在《俠女》，《商三官》，《庚娘》等篇章中都是通過復(fù)仇的情節(jié)來表現(xiàn)對(duì)暴虐的反抗，表達(dá)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不屈服和對(duì)不公命運(yùn)不妥協(xié)的人生態(tài)度。一個(gè)表現(xiàn)的是不同凡響的俠氣；一個(gè)表現(xiàn)的是秀外慧中的謀略；一個(gè)表現(xiàn)的是臨危不亂的膽識(shí)。嬰寧，小翠她們都是一樣的聰明機(jī)靈，一樣的活潑好動(dòng)。嬰寧的歡聲笑語(yǔ)中透露著天真無(wú)鑿，小翠的明辨是非中透露著干練果斷。嬰寧是生存在一個(gè)幾乎與世隔絕，亦幻亦真的環(huán)境中，不帶一點(diǎn)人間世俗的污穢。而《小翠》中的小翠性格開朗，天真活潑，為母報(bào)恩主動(dòng)嫁入癡兒。聶小倩雖為鬼類，但是卻仍有良知。孤魂野鬼的她受到妖物的鉗制威脅，吞人血攝噬心肝以供妖食。但是她想要寧采臣幫助她脫離苦海，可見她還是一心向善。這些各式各樣的人物形象，在蒲松齡的筆下都表現(xiàn)的栩栩如生，讓人產(chǎn)生由憐之心。

三、心靈美

這些女性形象，她們“雖為花妖狐媚，但多具人情”。在作者的筆下，她們個(gè)個(gè)國(guó)色天香。除了外表美，最可貴的是她們的心靈，她們或蕙質(zhì)蘭心，或剛正不阿。在《聊齋志異》描寫女性的篇章中，既有女性在家庭生活中賢良淑德一面，同時(shí)又體現(xiàn)了女性在社會(huì)生活中才貌雙全的一面。蒲松齡從實(shí)際的生活出發(fā)，以自己的美學(xué)理想為原型，塑造了許許多多的女性形象：在這其中，有的善刺繡；有的能織紉；有的琴藝高超；有的舞藝精湛；有的工于繪畫；有的擅長(zhǎng)賦詩(shī)。否定單純從外貌來衡量女性美丑的世俗觀點(diǎn)，是蒲松齡的高人一籌之處。如在《阿繡》篇中的阿繡可以說是個(gè)對(duì)于美的追求者，集外貌美和心靈美于一身。她變幻為劉子固念念不忘的民間阿繡，與其歡會(huì)希望能夠和她相媲美。雖然劉子固并不鐘情于狐女阿繡，但狐女阿繡不計(jì)前嫌幫助民間阿繡脫離危難，化失意為情義將民間阿繡送回劉子固的身邊，成就了他們倆的美好姻緣。在《紉針》篇中的夏氏也是一個(gè)心地善良，正直仗義的婦女。夏氏知道了范氏哭訴富室黃家指名要她的女兒做妾抵債的原委，當(dāng)即暗下決心，“因邀入其家，款以酒食。謂之曰；‘母子勿戚，妾當(dāng)竭力’”。這對(duì)“雖有薄蓄”的夏氏來說不是一件容易的事，但由于救人心切，她表示“當(dāng)?shù)滟|(zhì)相付”，并以三日為期。車爾尼雪夫斯基曾經(jīng)講過；“美就內(nèi)容而言，它和善相同。”換言之，就是善良和諧的事物就必然給人以強(qiáng)烈的感官美感享受。以上諸如此類的女性形象，她們內(nèi)心的善良忠厚在潛移默化中感染人，在耳濡目染中熏陶人的性情。這一切在蒲松齡的筆下顯得那樣親切自然，透過夏氏急人之難的舉止，我們似乎看到一顆比金子還珍貴的心靈。而《聊齋志異》之所以獲得如此盛譽(yù)，一個(gè)重要的原因就在于作者從鮮明的個(gè)性刻畫中揭示出女性的心靈美。

在蒲松齡窮困潦倒的一生中，《聊齋志異》這部小說能夠躋身于世界優(yōu)秀小說之林，是和它在人物描寫上所取得的現(xiàn)實(shí)主義的成就分不開的。他以細(xì)膩的筆觸不僅揭露了封建科舉制的罪惡現(xiàn)實(shí)，批判和鞭撻了殘暴的知識(shí)分子，還通過人物外在特征的真實(shí)描寫，揭示出人物內(nèi)在的美丑。這些女性的心靈在其花容月貌之下，閃耀著人性的光輝，展示出獨(dú)特的追求，集中地體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)女性的謳歌，讓后人領(lǐng)略到超凡脫俗的審美享受。

[1]蒲松齡.聊齋志異[M].長(zhǎng)征出版社，2000.

[2]魯迅.中國(guó)小說史略[M].人民文學(xué)出版，1973.

王敏(1994-)，四川南充人，西華師范大學(xué)，本科生。

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