貴“和”尚“仁”
——談儒家人際觀及其現(xiàn)代價值

鄔 迪 袁 偉

山東大學(威海)，山東 威海 264209

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貴“和”尚“仁”
——談儒家人際觀及其現(xiàn)代價值

鄔 迪*袁 偉*

山東大學(威海)，山東 威海 264209

儒家思想博大精深，其中貴“和”尚“仁”的人際觀理論包含著許多科學因素，包含著做人和處世的許多基本道理。儒家建構(gòu)的人際關(guān)系是以“仁”即愛人為核心，“以和為貴”的思想體系，主張建立愛的人際關(guān)系和社會關(guān)系，這對于我們今天實現(xiàn)以“仁”為核心的和諧人際具有積極的實踐價值。

儒家文化；仁愛；和諧；人際關(guān)系

儒家文化博大精深，源遠流長，蘊含著巨大的生命力和創(chuàng)造力。儒家思想包含著豐富蕪雜的各種思想因素。這其中，也包含了影響中華民族人際交往和處世方式的人際關(guān)系理論。這些理論雖然無不打著時代的印記，但其積極的層面卻為歷代的仁人志士所繼承和發(fā)展，成為影響中華民族人際關(guān)系發(fā)展的巨大力量。直到今天，儒家人際觀對于我們建立有中國特色的以“仁”為核心的和諧人際關(guān)系仍具有積極的現(xiàn)代價值。

一、孔子構(gòu)建的人際關(guān)系思想體系是以“仁”即愛人為核心的

孔子儒家思想的核心的仁學，仁學的核心是愛人，仁愛是儒家構(gòu)建人際關(guān)系的理論出發(fā)點。仁者，愛人。仁字從二從人，是“相人偶”之意，表示人與人之間的一種社會關(guān)系。一男一女，二人相愛而結(jié)合，則產(chǎn)生社會的細胞——家庭，有家庭而有父母和子女，進而產(chǎn)生慈孝友悌等倫理關(guān)系，推而廣之則有君臣上下等政治關(guān)系，這就是社會。[1]孔子正是從這一點看到了“仁”對于一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)地位。

孔子認為，為仁的根本是孝悌。他說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”孝、悌，是孔子及整個儒家文化倡導的最根本、最重要的人倫道德，是其他人倫道德的基礎(chǔ)。其中，孝是處理子女與父母關(guān)系的準則，悌是處理弟妹與兄長之間關(guān)系的準則。只有先對自己的父母孝順，尊敬自己的兄長，達到了以血緣為基礎(chǔ)的人倫關(guān)系的道德要求，才能談其他的禮節(jié)。父母與兄長有生育撫養(yǎng)之恩，由于他們的仁愛才有了我，所以對他們報以仁愛是自然的事情，也是為仁的第一步。把家庭中的仁愛推廣開去，泛愛一切人，是孔子仁學思想的基本思想。把仁愛由家庭擴展到整個社會，用它來處理全體社會成員之間的關(guān)系，也必然會使全社會成員和睦相親。這樣一來，“仁”便由近及遠、由親到疏的輻射到社會生活的各個方面，成為人們共同遵守的規(guī)范和準則。

總之，孔子把“仁”看作調(diào)節(jié)一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)道德，即“仁”是儒學所主張的處理人際關(guān)系的首要和基本準則。

二、儒家“和為貴”的人際關(guān)系思想

儒家主張人際關(guān)系和諧，“和為貴”是儒家的共同信條。孔子對事要求之高，超出我們的想象，但現(xiàn)實和人性本身的缺陷使他明白，如果用一種先驗的、過高的標準要求人們，無異于作繭自縛。因此，他采取了一種折中調(diào)和的態(tài)度，即以嚴格的自律為前提，在“君子”的限制上來闡述他對做人、對人與人關(guān)系的基本看法。這種觀念典型的代表，就是他所提出的“和為貴”的思想。

儒家思想提出了孝、忠、義、恕、信、智、勇等一系列旨在實現(xiàn)“人和”的道德原則，強調(diào)以和諧原則來處理包括君臣、父子、夫婦，乃至國家和民族之間的關(guān)系，旨在把“和”作為協(xié)調(diào)人與人之間、個體與社會之間關(guān)系的價值尺度和道德標準，實現(xiàn)人與人之間、個體與社會之間的和諧，從而達到和諧的境界。[2]即使從今天來說，“和”仍舊不失為解決人際關(guān)系之中眾多問題的一種思路、方法和途徑。世界是運動的，矛盾是事物的基本屬性，人與人之間要想時時、事事都保持一致，這既不必要也不可能；當其時，最合理同時可能也是最好的出路和選擇之一，就是“和”：理解和寬容顯然是和的題中之義；求同存異當然也應(yīng)該是“和”的基本內(nèi)涵；而妥協(xié)和必要的忍讓在很多時候是“和”得以實現(xiàn)的前提，自然應(yīng)該包含在“和”之中；至于和諧一致則更應(yīng)該是“和”所追求的的目標——當然，無原則的調(diào)和與讓步則應(yīng)該摒棄。如此一來，我們就知道，“和”不只是一個動聽的字眼，它同時也是一種人生態(tài)度和人際交往的方法。

從“和”的觀念出發(fā)，可以將孔子在人際關(guān)系方面的主張概括為八個字：不偏不倚、不卑不亢。“偏”意味著立場和態(tài)度上有問題，“倚”意味著獨立性和做人的原則上有問題；“卑”是自卑，自己看不起自己；“亢”是亢奮，亦即自高自大，同樣不討人喜歡。[3]一個人在人際關(guān)系中不故意偏向誰，也不有意倚靠誰；既不過分自卑，更不盲目自大；不張狂，也不有意泯滅自己；他明白自己的身份，知道自己在人際關(guān)系之中該持何種立場、取何種態(tài)度、作何種應(yīng)對。這就是中國人為人處世的中庸態(tài)度，不僅在古代影響深遠，而且促成了當代人與人交際的方式。

三、“尚仁愛、貴和諧”的人際關(guān)系思想對構(gòu)建以“仁”為核心的和諧人際關(guān)系具有積極的現(xiàn)代價值

人與人之間的關(guān)系是社會的基本關(guān)系，是保證家庭、集體乃至社會穩(wěn)定的重要因素。同時，人際關(guān)系也是我們生活中不可或缺的部分。對人而言，人既可以因人際關(guān)系而產(chǎn)生無窮無盡的煩惱，也可以從人際關(guān)系中獲得鼓舞和調(diào)節(jié)，使自己的心態(tài)和情緒更趨正常。而儒家文化中所提供的人際關(guān)系思想為我們提供了有利于人際關(guān)系和諧的理論。拋棄封建社會中給“仁”、“和”所加進去的那些封建性的具體內(nèi)容，從其基本含義看，仁愛中和之道對于和諧人際關(guān)系的發(fā)展具有積極意義，我們應(yīng)取其精華并弘揚光大。

要促使人際關(guān)系、社會關(guān)系走向和諧，我們要在儒家人際觀的指導下建立新型的以仁即愛人為基礎(chǔ)的和諧人際關(guān)系體系。具體地說，“仁愛”、“貴和”的積極價值和指導意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，建立以仁愛為基礎(chǔ)的社會道德觀。仁是儒家文化倫理道德觀的基礎(chǔ)，是孔子主張的為人處世的座右銘，也是君子必須具有并應(yīng)時時做到的美德。就社會倫理道德而言，主張愛人、人人互愛、相互尊重，具有重要的現(xiàn)實意義。這是建立和諧人際關(guān)系的基本要求，更是社會主義精神文明的基本內(nèi)容和要求。我們所提倡的社會主義道德，如尊老愛幼、救死扶傷、救人之危、舍己為人、主持正義公道等，都是社會主義精神文明的要求，與儒家文化中以“仁”為核心的社會倫理道德之間有著相承關(guān)系和內(nèi)在聯(lián)系。在建設(shè)社會主義和諧社會的過程中，強調(diào)仁愛、主張仁愛，這是必要和完全可行的。

其二，建立以孝、悌為基礎(chǔ)的和睦的家庭人際關(guān)系。孝、悌為仁的根本。仁愛的實施首先要落實到自己的親人身上。家庭是社會的細胞，也是現(xiàn)代社會中的人倫之源。家庭和睦，既有利于社會穩(wěn)定和國家強盛，也能使人們得到充分的天倫之樂。因此，建立以孝、悌為基礎(chǔ)的和睦協(xié)調(diào)的家庭人際關(guān)系是重要的。在家庭中要講求孝悌尊卑、互助友愛。例如對父母的愛，不僅要落實在奉養(yǎng)他們方面，而且要始終對他們和顏悅色。又如：晚輩與長輩相見，長輩為尊，晚輩應(yīng)該處處尊重長輩；平輩之間，對方為尊，處處為對方考慮。尊老、養(yǎng)老、敬老，兄弟、姐妹、妯娌要有愛，互諒互讓，這是中華民族傳統(tǒng)美德的重要表現(xiàn)和組成部分。

其三，建立以忠、恕為基礎(chǔ)的和諧的社會人際關(guān)系。對于社會上的人際關(guān)系，儒家人際觀中突出忠、恕二字。忠、恕也是建立在“仁”、“和”基礎(chǔ)上的道德準則。忠，現(xiàn)在仍有很強的現(xiàn)實意義，若人民不愛自己的國家，國將不國，也就無法建設(shè)現(xiàn)代化的和諧社會。恕，在現(xiàn)實社會生活中仍不可缺。以寬以待人、容人之過的胸懷才能使人際關(guān)系和諧發(fā)展。若在與他人的相互交往中鼠肚雞腸，斤斤計較，人際關(guān)系就會緊張冷酷，這必然會影響人與人、人與社會的和諧。

總之，儒家文化中的“仁”、“和”具有積極和進步意義，儒家文化主張建立的愛的人際關(guān)系和社會關(guān)系，我們應(yīng)予以充分的肯定、繼承和頌揚，我們有必要認真地從儒學中挖掘、繼承和頌揚其積極、民主、合理、科學的因素，從中汲取營養(yǎng)，指導我們今天建構(gòu)以仁為核心的和諧人際關(guān)系，使我們的社會更為和諧，到處充滿陽光和愛。

[1]彭立榮.儒文化社會學[M].北京：人民出版社，2003.92.

[2]趙焱，孫武安.中華民族精神釋要[M].北京：中國言實出版社，2005：233.

[3]張建雄.人際關(guān)系新思維[M].北京：民族出版社，2003：199.

鄔迪(1987-)，男，吉林長春人，山東大學(威海)文化傳播學院辦公室，教務(wù)員，從事教務(wù)管理工作；袁偉(1988-)，女，山東聊城人，就職于山東大學(威海)教務(wù)處教學研究科，從事教學研究工作。

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