用社會矛盾分析方法淺析自由和孤獨的悖論*

吳士林

東北石油大學馬克思主義學院，黑龍江 大慶 163318

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用社會矛盾分析方法淺析自由和孤獨的悖論*

吳士林*

東北石油大學馬克思主義學院，黑龍江 大慶 163318

馬克思主義哲學認為，自然界的矛盾是普遍的、特殊的，且不以人的意志為轉移。萬事萬物之間都有矛盾，有矛盾就要解決，馬克思用唯物辯證的方法解析了自然界的矛盾，而自然界的矛盾分析法也同樣適用于社會矛盾的分析。因為自由和孤獨作為兩個意思不完全相同的詞語，所以他們之間也一定存在矛盾。本文用社會矛盾分析的方法從人與自然的關系，現代人的生存境遇：自由而孤獨無依兩個方面來淺析自由和孤獨二者之間的悖論。

社會矛盾分析方法；自由；孤獨；一體化；個體化

一、人與自然的關系

(一)人和自然的概念

何謂“人”？“人是指能制造工具并使用工具進行勞動的高等動物”。[1]從物質層面來說，人是以動物的物性存在，所以說人是高級的動物；從精神層面來說人是以人性而存在的，它歸屬于社會。

(二)人與自然的關系

自然界是人類賴以生存的物質環境。

第一，人的生存的基本矛盾在于人既是自然的一部分，卻又超越了自然。人在不斷超越自然，實現自我價值的過程也就是個體化過程，其后果就是自由與孤獨并存，這也就構成了生存的內在矛盾：越自由，越孤獨；越孤獨，就越感到不自由，就想逃避那種所謂的自由。這也是后來發展為逃避自由的生存論基礎。

第二，人類歷史和人的生命史，導致宿命式悖論。雖然人類從自然，個人從母體中分離出來，從而獲得了自我意識、個人化以及自我發展，卻同時又陷入一種日益孤獨之境，產生深重的無權力感和焦慮感。在這種無權力和焦慮的感覺的重壓之下，人們被迫逃避自由。人雖是萬物之靈，經過個體化進化過程的洗禮，卻又可以說是最脆弱的物種，這表現在人類個體在幼年時期如果離開成人的照顧和關愛則很難生存，一個在法律上被定義為沒有刑事責任能力的人，不管到哪里都只能是社會的弱勢群體，都需要他人的保護。人在生命的早年處于一種“一體化”狀態中：其在肉體上，他較為依賴母親，作為小朋友的他，只有依偎在母親的懷抱中才能獲得必需的安全感；在精神上，小朋友的世界是一個萬物有靈的世界，正所謂初生牛犢不怕虎，他的世界里沒有美丑善惡，他對這個世界充滿了好奇。小朋友通過自身的極為豐富的想象力把自己和自然、宇宙聯系在一起，而一般的成人社會也樂意保持并鼓勵小朋友的這種想象力。這種生存狀態能給人一種安全感、歸屬感，讓他感到生命是有根的，無論走到哪里，都有一種念想，即便后來成為有刑事責任能力的大人，比如說，身在外地，久了，會思念故鄉。

一方面，無論是小朋友今后成長為成年人，還是人類社會從原始社會走向現代社會，都是擺脫這種“一體化”的不斷個體化過程。個體化過程固然斬斷了人與自然的原始未期分化的聯結，從而使人獲得自由。另一方面，“一體化”狀態下的天然安全感和歸屬感與人分離，個人會深陷到前所未有的孤獨之中。個體化過程給人帶來的是雙重生存體驗：一是造就了人類根深蒂固的孤獨感。孤獨感是人與生俱來的宿命。只有在母親的母體里，人才會在其內心感到其遠離了孤獨，因為只有在那里，他才能得到最為細致的呵護，他的需求也都能得到滿足。一旦離開母體，如影隨形的就是一種孤獨和無能為力感，就像冬季的大慶，皚皚白雪的湖面，一眼望去，雪光耀眼，走在上面，卻又漫無目的。而且在個體的成長進化的過程中，孤獨感會日益加深，尤其是當小朋友逐漸長大，自我意識也逐漸增強，當其意識到自己是一個獨立個體的時候，不再需要別人的保護，剛開始也許會欣喜若狂，覺得自己在法律上已經成為能擔負刑事責任的人，終于脫離了自出生以來受監護人保護的命運，然而，欣喜若狂之后，孤獨感就仿佛內心長出了藤蔓，一不小心任其蔓延開來，就會如雨后春筍一般。

二是人們揮之不去的害怕孤獨與焦慮感讓人十分不適，為了克服它，個人于是便產生了放棄個性的沖動。人，生下來就有一種服從于某種權威的依賴心理傾向。這種被權威保護的安全感能使得人類擺脫孤獨感。個人企圖在繼發紐帶(亦稱受虐紐帶，即將自我托付給自身之外的權威)中獲得始發紐帶曾給他的安全和撫慰，但無往不陷入痛苦之中，而無法自拔，這就是社會矛盾普遍性的體現。人是社會環境造就的，自然給人類社會提供了必要的生存條件，也只有在社會壞境中才能被稱為人，否則與一般動物無異。但當社會環境給了一個人充分的自由，他就會時常感到孤獨，越感到孤獨，就越覺得自己不自由，想逃避。每一種社會類型都會給人這樣的感覺，這就是社會矛盾的體現，人離不開社會，我想是社會環境培養了人類的心理訴求，比如說，人要衣食住行(人類社會勞動提供的物質產品)。自由和孤獨悖論前行，人和自然的關系就是你中有我，我中有你。追求自由，實現自由，享受自由，是作為一個人本身的追求，在此過程中，人往往會情不自禁生出一種孤獨感。同樣，自然也離不開人類社會，一旦沒有人類的參與，它只能叫原始森林。

二、現代人的生存境遇：自由而孤獨無依

(一)中世紀以前，人類是否有真正的自由？

我時常在想，宗教為什么會出現？為什么自古以來會在世界各地都那么盛行？為什么有數以億萬計勞苦大眾，會將自己的命運寄托給那些，所謂的、虛無縹緲的神靈？難道僅僅是因為他們相信，只有承載了今世的苦痛，才能在來世得以解脫？也許他們沒有尋求今世自由的勇氣，也許在現代以前，普通人根本就享受不到我們如今理解的自由。我想那時候普通個人的力量應該非常非常薄弱，薄弱到他們必須依賴更有力量的權威才能安全地生存下去，否則不可生存。而這種權威主要表現為：在哲學上表現為人類活動之外的某個領域：或是世界的某一個隱蔽處，或是宗教，或是先驗的內在心理結構。

在現實中這就是在傳統宗法社會中可以發現的農民對封建王權的依附，以及他們對社會等級制度的充分認可，絕不會在自己還能生存下去的基礎上去反抗。再從精神層面上來看，宗教、神學則成為人們心靈的歸宿和依附，人們于其中尋找生存的意義和對生活中無法解決的困難的解釋，從而相信天定命運的謠言，將自己的命運拖付給那些根本就不存在的神靈。正因如此，我想那時候的人們是沒有真正意義上的自由，這也不是我本文要談論的自由。

(二)自由是現代性給人類的禮物

本文要談論的自由從嚴格意義上來說，始于中世紀歐洲的啟蒙運動。從原始社會一直到漫長的中世紀歐洲文藝復興之前，獨立的個人根本沒有出現，能發現的個人只是某一權威的附屬部分，比如地主的佃戶、君王的臣民，家族的成員、以及上帝的信徒等。然而現代社會的到來瓦解了中世紀的這種建立在人身依附關系上的安全感和歸屬感。

是啟蒙運動使人類獲得了前所未有的理性的力量。科學的發展、社會的進步，現代科學技術使得人們征服自然和改造自然的能力得到空前的增強，面對一個世俗的世界，人類可以不依靠上帝和神靈的力量解就能解決問題。空前增強了人類的獨立性。這個時候，作為個體的人真正出現了。啟蒙運動使得人們徹底擺脫了宗教和神靈的約束，不再需要依附于教會和神靈這樣的鬼話。

現代社會也是個人對自己的能力充分自信的時代。這時的笛卡爾他似乎明白了什么？從而轉向人的本身的研究，真正發現了自己，哦？原來“我思故我在”。正是這種精神上的自由與獨立性使得個人在現代社會得以真正呈現。隨著社會生產力的發展，王權社會的瓦解，資本主義社會的建立才使得個人真正出現。

資本主義的社會制度進一步從政治經濟學意義上確立了個人的自由，人們擺脫了對宗法、王權、貴族的人身依賴，由家族、血緣等因素建立起來的社會等級制度分崩離析，個人從人身上來講，完全自由了，實現了千百年來欲求的解放。人們不再需要依附權威，而是通過自己的力量就可以消除自己的不安全感，實現自己本身作為人的價值。

伴隨著個人擺脫束縛，個人在社會中也會感到孤獨、甚至是無意義和無權力。雖然人類進入了現代社會，但從原始社會就已形成的心理逃避機制依舊在起作用。正是逃避自由這種根深蒂固的社會性格導致了法西斯主義在德國和日本的盛行，險險給人類社會帶來滅頂之災。自由過后產生的孤獨，就會讓人生出對稍受約束社會的認同、羨慕以致向往，就好比長在撒哈拉沙漠深處的一株仙人掌，它是自由的，因為整個一望無垠的沙漠都是它未來拓展的領地，它又是孤獨的，孤獨的只剩下它自己，也許這時候的它，也在向往那百草爭奇，百花爭艷的世界。

三、結論

自由與孤獨形影相隨，二者既相矛盾，又有聯系，相輔相成，誰也離不開誰，當社會給了一個人充分的自由，他就會莫名地感到孤獨，當他感到孤獨的時候，他就難免會覺得自己不自由，想逃避，一旦受到約束，又會去追求自由，很容易陷入自由和孤獨二者交替出現的循環怪圈。所以社會矛盾分析方法要求我們每個人都要把握好兩者之間的關系，在心靈上適度自由、適度孤獨，只有這樣我們才能享受當今社會的美好生活，實現作為人的價值。

[1]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現代漢語詞典[M].北京：商務印書館，2005：1144.

[2]陶林.評弗洛母的“追求自由、逃避自由”說[J].現代哲學，1987(1).

[3]梅哲.忍受孤獨[J].科技智囊，1998(10).

*東北石油大學研究生教改項目《馬克思主義理論學科學術型研究生學術能力提升研究》(JGXM_NEPU_201607)。

吳士林，男，江蘇人，東北石油大學，馬克思主義基本原理專業研究生在讀。

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