論構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的“共性”基礎(chǔ)*

楊宏偉, 劉 棟

論構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的“共性”基礎(chǔ)*

楊宏偉, 劉 棟

人類命運(yùn)共同體；構(gòu)建；共性

當(dāng)今世界，面對(duì)日益突出的全球問題，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身，對(duì)此，習(xí)近平總書記站在全人類前途命運(yùn)的高度為世界提供了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的中國(guó)方案。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，需要全面認(rèn)識(shí)構(gòu)建共同體的客觀共性要求，深入挖掘世界各國(guó)各民族間的現(xiàn)實(shí)共性基礎(chǔ)：共生是堅(jiān)實(shí)根基、共通是橋梁紐帶、共識(shí)是價(jià)值依托、共建是現(xiàn)實(shí)路徑、共享是目標(biāo)追求，它們共同構(gòu)成了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉。

自黨的十八大報(bào)告提出“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，高瞻遠(yuǎn)矚，在重大國(guó)際事務(wù)面前，展現(xiàn)中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，積極發(fā)揮建設(shè)性的引領(lǐng)作用，積極倡導(dǎo)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”,努力推動(dòng)人類文明進(jìn)步。這一超越民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的“全球觀”，彰顯著全球休戚與共的生存狀態(tài)，昭示著人類和諧共享的理想追求，越來越得到國(guó)際社會(huì)的共鳴。深入研究構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的共性基礎(chǔ)，積極探索走向“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)踐路徑，有利于解決全球問題、推進(jìn)全球治理，實(shí)現(xiàn)人類向更高文明形態(tài)的邁進(jìn)。

一、共生：構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的堅(jiān)實(shí)根基

“共生”作為一個(gè)生物學(xué)概念，特指兩種不同生物缺此失彼都不能生存的一種關(guān)系。借用生物界的這一共生性來觀照人類生活，可以發(fā)現(xiàn)，共生性是人與自然、人與人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的普遍存在樣態(tài)。

同自然的共存共生是人類生活的基本樣態(tài)，也是構(gòu)建一切共同體的基礎(chǔ)。馬克思恩格斯把人納入自然界并作為一個(gè)整體來看待，認(rèn)為人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，人是自然界的重要組成部分，自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”，[1](P410)“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”[1](P998)在馬克思恩格斯看來，沒有人類自然依舊可以存在，而人類卻必須依賴于一定的自然環(huán)境才能生存，即人類離不開自然。但當(dāng)今世界，人與自然的共生問題已成為國(guó)際社會(huì)面臨的重大問題，自然界不斷向人類敲響共生的警鐘，印度洋海嘯吞噬了數(shù)十萬(wàn)人的生命，全球霧霾侵害著無數(shù)人的身心健康，冰川融化威脅著沿海地區(qū)人民的人身財(cái)產(chǎn)安全，資源短缺使眾多國(guó)家正遭受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“瓶頸”等，日益突出的資源環(huán)境問題正威脅著人類的生存與發(fā)展，也標(biāo)明了人與自然的共生性在人類生活中的基礎(chǔ)性地位。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律的水平雖然越來越高，可是人類的活動(dòng)無時(shí)無刻不受到自然的制約，一系列全球問題的出現(xiàn)已經(jīng)證明了人類同舟共濟(jì)維護(hù)人與自然和諧共生的極端重要性。

如果說人與自然的共生構(gòu)成人類發(fā)展的自然基礎(chǔ)，那么，人與人的共生則是人類發(fā)展的社會(huì)依托。馬克思指出：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系。”[2](P340)因而，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2](P139)這就是說，人的本質(zhì)屬性在于其社會(huì)性，即在人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們?cè)陂L(zhǎng)期交往實(shí)踐中形成的各種社會(huì)關(guān)系的總和。個(gè)體的生命不能孤立地存在，離開人類社會(huì)而離群索居的人難以獲得長(zhǎng)足發(fā)展，那些生命短暫的“狼孩”、“豹孩”等獸孩是對(duì)這一命題的最好注解。歷史伊始，人類就以一種鮮明的共生形式即原始共同體的形式存在著，原始人需要結(jié)伴采集和狩獵以維持生命的存續(xù)。之后，無論是農(nóng)耕文明時(shí)代、工業(yè)文明時(shí)代還是今天的信息時(shí)代，人們的關(guān)系緊緊圍繞生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)而展開，離開人與人的交往，不僅個(gè)體難以生存，而且作為整體的人類也將不復(fù)存在。如今，隨著交通工具和信息的日益發(fā)達(dá)，人與人之間的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系和精神文化關(guān)系等交織在一起，社會(huì)關(guān)系開始變得多樣而復(fù)雜，人與人之間的共生性也越加緊密鮮明。

在交往實(shí)踐中建立起來的人與自然、人與人之間的共生關(guān)系歸根結(jié)底都要實(shí)現(xiàn)為一定的社會(huì)形式。馬克思認(rèn)為，共同體是人類生活的基本方式，他指出：“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”，[3](P394)“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。[2](P199)民族國(guó)家共同體是當(dāng)前普遍存在的一種共同體形式，在這種共同體中，人與自然、人與人之間的共生關(guān)系歸根結(jié)底為民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的共生，并且這種共生性在民族國(guó)家間尤為突出，就是說，“當(dāng)代世界是一個(gè)共生性國(guó)際社會(huì)”。[4]盡管各國(guó)獨(dú)立自主地發(fā)展，但各民族國(guó)家之間的共生關(guān)系就好比生物鏈一樣，這一共生性鏈條一旦受損，那么，國(guó)際社會(huì)就會(huì)矛盾重重、摩擦不斷，甚至帶來毀滅性災(zāi)難。例如，2008年美國(guó)金融危機(jī)席卷全球，各國(guó)經(jīng)濟(jì)遭受不同程度的破壞，至今仍有許多國(guó)家沒有走出危機(jī)的陰影。在當(dāng)代共生性國(guó)際社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)使國(guó)際社會(huì)形成了環(huán)環(huán)相扣的共生結(jié)構(gòu)，和平發(fā)展、合作共贏已成為時(shí)代潮流，任何一個(gè)國(guó)家的富強(qiáng)與復(fù)興不必也不允許再走以犧牲他國(guó)為代價(jià)的老路。

習(xí)近平總書記用一種超越民族國(guó)家利益的世界眼光，深刻闡明了國(guó)際社會(huì)的共生性，在G20杭州峰會(huì)上指出：“在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，各國(guó)發(fā)展環(huán)環(huán)相扣，一榮俱榮，一損俱損。”“和衷共濟(jì)、和合共生是中華民族的歷史基因，也是東方文明的精髓。”[5]正是由于各民族國(guó)家的和合共生，使得國(guó)際社會(huì)正牢牢凝聚在一起，成為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、共通：構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的橋梁紐帶

互聯(lián)互通是人類社會(huì)的基本存在方式，也是人類走向未來的必然選擇。從原始社會(huì)的分食共享到農(nóng)業(yè)文明的互市交換再到工業(yè)文明的世界貿(mào)易，人類歷史在交往共通中不斷朝著世界歷史的方向邁進(jìn)。人類社會(huì)在物質(zhì)、信息、文化、價(jià)值等各領(lǐng)域的全面共通共融，已成為現(xiàn)代世界歷史的存在方式和發(fā)展趨勢(shì)。

人類共通性的根基在于共同的實(shí)踐活動(dòng)。[6]在馬克思看來，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人類的基本活動(dòng)，而“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的”。[2](P147)正是在生產(chǎn)和交往的基礎(chǔ)上人類才得以共生、共通。從人類歷史的演進(jìn)來看，由于世界市場(chǎng)的開辟，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的共通由原來的局部范圍逐步擴(kuò)展到全世界。馬克思恩格斯曾指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。[2](P404)就是說，隨著國(guó)際社會(huì)交往范圍的擴(kuò)大、聯(lián)系程度的加深，人與人、國(guó)與國(guó)、組織與組織之間越來越成為不可分割的整體，那些曾被認(rèn)為是不可逾越的天然險(xiǎn)阻逐漸被克服，建立在人類社會(huì)共生性基礎(chǔ)上的共通性也愈加明顯。石油、天然氣、煤炭、糧食等物質(zhì)資料在全球范圍內(nèi)流通，各國(guó)先進(jìn)的技術(shù)、工具和商品在多國(guó)市場(chǎng)交換和消費(fèi)，貿(mào)易和資本也朝著全球化趨勢(shì)發(fā)展。進(jìn)入信息社會(huì)以后，互聯(lián)網(wǎng)的崛起，對(duì)整個(gè)社會(huì)的共通起到了“助推器”的作用，迅速改變著世界圖景，人們足不出戶就可以實(shí)現(xiàn)全球商品互購(gòu)，局部范圍內(nèi)的消息頃刻間就可到達(dá)世界各地，人員一天內(nèi)就可輾轉(zhuǎn)多個(gè)國(guó)家，這種共通使得各個(gè)國(guó)家和地區(qū)緊密地聯(lián)系在一起，沒有一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族可游離于世界之外，單一國(guó)家的命運(yùn)日益疊加為人類共同命運(yùn)。

每個(gè)國(guó)家都有自身獨(dú)特的文化，在經(jīng)濟(jì)全球化的縱深推動(dòng)下，各民族國(guó)家間文化的交流互通愈加頻繁。雖然曾經(jīng)山河湖海造成不同文化之間不能順暢地互通，但隨后借助交通技術(shù)的革新以及各種道路的開辟，文化之間的共通既成為一種可能，也成為一種必然。文化共通性直接導(dǎo)致價(jià)值共通性，密切的文化交往打破了過去“老死不相往來”或往來不多的局面，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”，[2](P404)文化之間的共通，使得不同文化間實(shí)現(xiàn)了一種“美美與共”的發(fā)展范式和共生樣態(tài)。這就使整個(gè)世界的文化和價(jià)值產(chǎn)生了一體化的趨勢(shì)，形成一種由分至合的世界文化。在費(fèi)孝通先生看來，這便是未來世界歷史的前景，如其所言：“當(dāng)前國(guó)家與國(guó)家、民族與民族、種族與種族、宗教與宗教等等之間的相互接觸越來越頻繁，使原來分立的人文世界逐步向一個(gè)‘地球村’轉(zhuǎn)變……我也認(rèn)為全球一體化是歷史的前景。”[7]

著眼當(dāng)下，各個(gè)民族、國(guó)家不論其文化如何迥異，他們之間都有某些共通的文化內(nèi)容，如奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)顯示出各民族能夠接受同一競(jìng)賽規(guī)則，音樂、舞蹈等藝術(shù)能融合不同文化成為全人類的共同財(cái)富，就連最能體現(xiàn)民族特性的語(yǔ)言也越來越通用(英語(yǔ)甚至漢語(yǔ)在全世界范圍內(nèi)的使用)。人類社會(huì)的共通性消除了局部社會(huì)的封閉性、壟斷性和排他性，不同民族和國(guó)家的命運(yùn)越來越緊密相連，沒有脫離于他國(guó)之外的真正安全，也沒有一個(gè)國(guó)家可以與世隔絕地實(shí)現(xiàn)發(fā)展，人類社會(huì)的共通性是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的橋梁。

三、共識(shí)：構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值依托

費(fèi)孝通先生曾在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中談到“共意”的概念，他指出，正是鄉(xiāng)村等社會(huì)自治領(lǐng)域內(nèi)的普通民眾達(dá)成的共意，才維護(hù)了幾千年的中國(guó)封建統(tǒng)治。費(fèi)孝通先生講的“共意”其實(shí)就是一種“共識(shí)”，是價(jià)值共識(shí)。人們總是基于一定的共識(shí)才結(jié)合在共同體中生活，沒有一定的共識(shí)，共同體的生活就無法進(jìn)行下去，國(guó)際社會(huì)尤其如此。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)矛盾、沖突、摩擦不斷的重要原因，就在于共識(shí)未達(dá)成。

共識(shí)是主體間共同行動(dòng)的基礎(chǔ)，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”最富凝聚性的力量是國(guó)際社會(huì)價(jià)值共識(shí)的建立。“人類命運(yùn)共同體”所倡導(dǎo)的和平發(fā)展、合作共贏、相互尊重、平等相待、互幫互助等思想正在成為全球價(jià)值共識(shí)，為解決全球問題指明了新的方向，提供了新的遵循。各國(guó)之所以在許多領(lǐng)域能達(dá)成價(jià)值共識(shí)，一個(gè)重要的前提就是各國(guó)之間有超越國(guó)家界限的諸多共同利益和目標(biāo)。當(dāng)今社會(huì)中，世界各國(guó)遵循價(jià)值共識(shí)取得了一系列成就，形成了廣泛的共識(shí)性基礎(chǔ)，眾多有利于世界和平與發(fā)展的國(guó)際組織的建立，如聯(lián)合國(guó)、世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織、上海合作組織、歐盟以及由中國(guó)倡導(dǎo)的亞投行等，無一不是基于共同利益和目標(biāo)而達(dá)成的共識(shí)基礎(chǔ)上建立起來的。并且，各國(guó)及國(guó)際組織在保護(hù)環(huán)境、節(jié)能減排、反對(duì)恐怖主義等領(lǐng)域不斷取得新的共識(shí)。毫無疑問，國(guó)際社會(huì)達(dá)成的日益廣泛的共識(shí)為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”提供了重要的價(jià)值依托。

在世界多元化的發(fā)展中，各國(guó)越來越需要價(jià)值共識(shí)以求得共贏。“價(jià)值共識(shí)不是脫離各個(gè)民族的價(jià)值而獨(dú)立存在的抽象共識(shí)，而是在人類文明進(jìn)步中、在各民族文化交流中逐步形成的對(duì)某些基本價(jià)值的認(rèn)可。”[8]不同時(shí)代的價(jià)值共識(shí)是不同的，原始社會(huì)以共同勞動(dòng)為價(jià)值共識(shí)，奴隸社會(huì)以獲得財(cái)富為價(jià)值共識(shí)，封建社會(huì)以崇尚皇權(quán)為價(jià)值共識(shí)，資本主義社會(huì)以追求個(gè)人利益為價(jià)值共識(shí)，當(dāng)前國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”，人們的價(jià)值共識(shí)又有新的變化。習(xí)近平總書記站在全人類和諧共存、和合共生的制高點(diǎn)上，提出了“人類命運(yùn)共同體”這一超越民族國(guó)家利益的人類文明走向，闡明了當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值共識(shí)。2015年9月，習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論的講話中指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”，[9]贏得了國(guó)際社會(huì)的一致認(rèn)可，這些共同價(jià)值就是當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，形成了國(guó)際社會(huì)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值依托。

不同國(guó)家間的共同利益和平等地位是在國(guó)際領(lǐng)域形成共識(shí)的重要前提，然而，當(dāng)前世界各國(guó)因不同的利益訴求，呈現(xiàn)出價(jià)值多元、利益沖突等狀況，謀求全球共識(shí)仍存在一定困難。一方面，由于發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技水平和軍事技術(shù)等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他國(guó)家，使發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)國(guó)際秩序起著主導(dǎo)性作用，發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中缺少話語(yǔ)權(quán)。另一方面，現(xiàn)階段國(guó)家間還存在顯著的利益差異，國(guó)際事務(wù)一旦觸及民族國(guó)家利益時(shí)，顯得極其脆弱，本國(guó)利益仍是各國(guó)行動(dòng)的根本依據(jù)。解決這一矛盾的重要方式，就是各國(guó)必須從維護(hù)全人類利益的高度出發(fā)，以開放包容的姿態(tài)多增加一些平等交流的機(jī)會(huì)，開掘出多種超越對(duì)立、沖突的全球價(jià)值共識(shí)，共同關(guān)注人類共同面臨的問題與挑戰(zhàn)，求同存異。正如馬克思所言，在世界歷史的發(fā)展條件下，我們的立足點(diǎn)必須超越局限于個(gè)人訴求的“市民社會(huì)”，取而代之的應(yīng)該是“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”。也就是說，要想在多元化的世界格局中理解和關(guān)懷人類共同命運(yùn)，必須謀求共識(shí)，正確處理全球化時(shí)代的諸多矛盾。

在世界歷史進(jìn)程中，國(guó)際社會(huì)真正是“環(huán)球同此涼熱”，只有秉持休戚與共的價(jià)值共識(shí)，我們才能切實(shí)解決全球性問題，實(shí)現(xiàn)更廣范圍的互利共贏，為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”提供價(jià)值依托。

四、共建：構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)路徑

人類生活在同一“地球村”，有著共同的現(xiàn)實(shí)利益和未來命運(yùn)，面對(duì)各種問題與挑戰(zhàn)，不能“各掃門前雪”，必須“共建百花園”。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出，打造人類命運(yùn)共同體，我們要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。[9]既闡述了“人類命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵，又規(guī)劃了各國(guó)共建的未來圖景和現(xiàn)實(shí)路徑。

如今各國(guó)相互依存、休戚與共，各國(guó)守望相助共建美好世界成為共同的愿望。結(jié)合人類發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，立足現(xiàn)實(shí)、謀劃未來，當(dāng)今各國(guó)應(yīng)同心協(xié)力構(gòu)建一個(gè)美麗世界、和諧世界和包容世界。共建美麗世界，就是要樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持走綠色發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展的道路，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)世界的持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，世界各國(guó)要攜手保護(hù)生態(tài)環(huán)境，共同建設(shè)人類宜居的地球家園。共建和諧世界，就是要構(gòu)建一個(gè)平等相待、真誠(chéng)交往、和諧共存的世界。每一個(gè)國(guó)際社會(huì)參與者都應(yīng)本著“和衷共濟(jì)、和合共生”的精神，多協(xié)商、多交流，不排斥、不對(duì)抗，相互尊重、平等相待，建成一個(gè)國(guó)與國(guó)之間和諧共處、人與人之間和諧相伴、人與自然之間和諧共存的世界。共建包容世界，就是要求世界各國(guó)通力合作，構(gòu)建一個(gè)相互包容、多元開放而又可持續(xù)發(fā)展的人類世界。“大家一起發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展”。[9]各國(guó)應(yīng)承認(rèn)并尊重世界文明多元性和發(fā)展模式多樣性的現(xiàn)實(shí)，秉持開放精神，互幫互助、互惠互利，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建包容世界。

在全球化過程中，人與人之間聯(lián)系越來越密切，國(guó)與國(guó)之間了解越來越多，彼此關(guān)心的問題也逐漸趨同。以此為基礎(chǔ)，各國(guó)在人類共同體的共建方面成果顯著，涉及國(guó)際金融體系、世界政治秩序、多種文化交流、地區(qū)和平穩(wěn)定、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等多個(gè)領(lǐng)域，從維護(hù)國(guó)際金融穩(wěn)定到談判解決爭(zhēng)端，從舉辦各種博覽會(huì)到不擴(kuò)散核武器，從海陸資源開發(fā)到和平利用外層空間等，既有時(shí)間方面的縱深推進(jìn)，又有空間范圍的廣闊實(shí)踐，都為共建“人類命運(yùn)共同體”奠定著基礎(chǔ)。具體來講，為共建公正合理的國(guó)際政治秩序，成立聯(lián)合國(guó)、歐盟等國(guó)際組織；為共建和平安全的國(guó)際環(huán)境，各國(guó)反恐聯(lián)合軍演；為共建良好的地球生態(tài)，世界氣候大會(huì)上簽訂《巴黎協(xié)定》；為共建人類理想社會(huì)目標(biāo)，共同制定2030年可持續(xù)發(fā)展議程；為共建穩(wěn)定增長(zhǎng)的世界經(jīng)濟(jì)，定期召開G20峰會(huì)……凡此種種，為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”提供了現(xiàn)實(shí)路徑。

全球化時(shí)代背景下，人類在共建方面取得了可喜進(jìn)展，但環(huán)顧國(guó)際形勢(shì)，依然存在許多障礙，主要是由于各國(guó)在一些全球問題上很難達(dá)成共識(shí)，共建也就無從談起。中華文明提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”，要解決當(dāng)今時(shí)代困局，各國(guó)必須攜手共建。首先，各國(guó)之間要注重平等相待、互信協(xié)商，摒棄“零和思維”和“文明沖突”的狹隘心理。國(guó)家不論大小、強(qiáng)弱、貧富，都應(yīng)該平等相處，在真誠(chéng)互信的基礎(chǔ)上加強(qiáng)溝通，照顧彼此利益關(guān)切，不搞排他性，在各國(guó)積極共建中追求共贏。其次，國(guó)際社會(huì)各成員要秉持同舟共濟(jì)的合作精神，發(fā)揮各自比較優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)聯(lián)合與合作，推動(dòng)不同社會(huì)制度互相包容、不同思想文化互相借鑒、不同發(fā)展模式互利互惠，不同優(yōu)勢(shì)資源互聯(lián)互通，謀求共同發(fā)展。最后，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)為全球共建承擔(dān)更多責(zé)任，給予發(fā)展中國(guó)家更多的話語(yǔ)權(quán)。發(fā)達(dá)國(guó)家要進(jìn)一步增加對(duì)發(fā)展中國(guó)家特別是最不發(fā)展國(guó)家的援助、開放市場(chǎng)、轉(zhuǎn)讓技術(shù)、減免債務(wù)等，發(fā)展中國(guó)家也要充分利用機(jī)遇發(fā)展自己。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)持更大范圍更寬領(lǐng)域更高層次的對(duì)外開放、倡導(dǎo)“一帶一路”、創(chuàng)建亞投行等，從理念到行為，全面展現(xiàn)了共建的重要性和中國(guó)積極與各國(guó)尋求共建共贏的決心。

歷史發(fā)展需要諸多合力共同作用，世界上每一個(gè)民族國(guó)家都是實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”的重要推動(dòng)者，唯有各國(guó)勠力同心真正地共建，才能讓世界更好地共通共享，才能為構(gòu)建“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體提供現(xiàn)實(shí)路徑。正如習(xí)近平總書記指出的，“世界上的路，只有走的人多了，才會(huì)越來越寬廣”。[10]

五、共享：構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的目標(biāo)追求

黨的十八屆五中全會(huì)提出了共享發(fā)展理念，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，共享發(fā)展注重的是解決社會(huì)公平正義問題，發(fā)展成果必須由人民共享，絕不能出現(xiàn)“富者累巨萬(wàn)，貧者食糟糠”的現(xiàn)象。同樣，“人類命運(yùn)共同體”倡導(dǎo)各國(guó)無論大小共享人類進(jìn)步成果，不是營(yíng)造自己的后花園，而是建設(shè)各國(guó)共享的百花園，讓發(fā)展成果惠澤每個(gè)國(guó)家。

共享之所以能引發(fā)全球共鳴，在于其包涵著中西方不謀而合的精神意蘊(yùn)。我國(guó)古代先賢主張的“大道之行，天下為公”，西方思想家主張的財(cái)產(chǎn)公有、人人幸福等，無不標(biāo)示著人類對(duì)“共享”的推崇。馬克思更是把共享作為未來“自由人聯(lián)合體”的本質(zhì)特征，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，他旗幟鮮明地指出：共產(chǎn)主義社會(huì)將在生產(chǎn)資料公有的基礎(chǔ)上，實(shí)行“各盡所能，各取所需”，全體社會(huì)成員共享社會(huì)發(fā)展成果。共享發(fā)展成果、增進(jìn)普遍福祉是人類的永恒心愿，通過成果共享使更多國(guó)家受惠，是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的目標(biāo)追求。中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，表達(dá)了中國(guó)愿與各國(guó)共享發(fā)展成果、祈盼合作共贏的真誠(chéng)愿望。國(guó)際社會(huì)在科技水平、自然資源、金融資本、交通技術(shù)等方面共享，有利于修繕和鞏固各國(guó)之間的關(guān)系，消除各方疑慮，增強(qiáng)政治互信，推進(jìn)全球治理。

放眼全球，各國(guó)在良好的生態(tài)、優(yōu)質(zhì)的教育、先進(jìn)的醫(yī)療、便利的交通、優(yōu)秀的文化等方面，均存在著共享的廣闊空間。共享就是要讓國(guó)際社會(huì)共享自然、共享機(jī)會(huì)、共享優(yōu)勢(shì)。無論人們之間具有怎樣的差別，對(duì)自然生存條件的需求都是相同的，任何國(guó)家都有共享自然的權(quán)利，只有在共享中才能追求人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。那些為了自身發(fā)展而破壞自然環(huán)境的行為，最終只會(huì)“搬起石頭砸自己的腳”。共享更是發(fā)展機(jī)會(huì)的共享，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來的機(jī)遇，各國(guó)需要彼此加強(qiáng)互信，克服以往各種不合時(shí)宜的觀念與制度，在機(jī)會(huì)共享中實(shí)現(xiàn)各自利益。中國(guó)倡議“一帶一路”旨在同沿線國(guó)家共享發(fā)展機(jī)遇；倡導(dǎo)創(chuàng)建亞投行，服務(wù)區(qū)域基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；堅(jiān)持對(duì)外開放，加強(qiáng)與世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)等，以實(shí)際行動(dòng)為各國(guó)共享機(jī)會(huì)樹立了榜樣。共享還是彼此優(yōu)勢(shì)的共享。每個(gè)國(guó)家在科技、資本、勞動(dòng)力、管理經(jīng)驗(yàn)等方面均有各自的比較優(yōu)勢(shì)，可謂“各美其美”，只有優(yōu)勢(shì)共享，才能利益最大化，實(shí)現(xiàn)“天下大同”。在G20杭州峰會(huì)上，習(xí)近平指出，“全球經(jīng)濟(jì)治理應(yīng)該以共享為目標(biāo)，提倡所有人參與，所有人受益，不搞一家獨(dú)大或者贏者通吃，而是尋求利益共享，實(shí)現(xiàn)共贏目標(biāo)”。[5]這與一些西方國(guó)家因一己之私大搞貿(mào)易保護(hù)主義形成鮮明對(duì)比。

共享是“人類命運(yùn)共同體”的題中應(yīng)有之義，也是國(guó)際社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。在全球化時(shí)代尋求共享，必須在以下幾方面加強(qiáng)保障：一是要建立和規(guī)范國(guó)際制度，規(guī)范和約束各成員的態(tài)度和行為。各國(guó)遵循共同的國(guó)際制度，有利于增進(jìn)彼此之間的信任，促進(jìn)交流和溝通，為“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建提供互信的環(huán)境。二是強(qiáng)化國(guó)際法在維護(hù)共享中的作用。國(guó)際秩序的構(gòu)建和國(guó)家間關(guān)系的穩(wěn)定，很大程度上要依靠國(guó)際法發(fā)揮作用，對(duì)于國(guó)際社會(huì)中違反和破壞共享目標(biāo)的行為體應(yīng)予以嚴(yán)厲制裁。三是加強(qiáng)政府間國(guó)際組織在共享中的保障作用。依照聯(lián)合國(guó)的宗旨原則及國(guó)際公約維護(hù)國(guó)際和平與安全，通過經(jīng)濟(jì)制裁(如貿(mào)易禁運(yùn))或軍事行動(dòng)等保障共享。四是發(fā)揮非政府間國(guó)際組織的溝通協(xié)調(diào)作用。非政府間國(guó)際組織的交流涉及醫(yī)療衛(wèi)生、體育運(yùn)動(dòng)、文化傳播、環(huán)境保護(hù)等眾多領(lǐng)域，非政府間國(guó)際組織在國(guó)際事務(wù)中可以發(fā)揮重要的斡旋和協(xié)調(diào)功能，有利于維護(hù)各國(guó)在技術(shù)、勞動(dòng)力、資金、管理經(jīng)驗(yàn)等方面的協(xié)作共享。

“送人玫瑰，手有余香”。中國(guó)主動(dòng)承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，積極推動(dòng)國(guó)際社會(huì)在自然、機(jī)會(huì)、優(yōu)勢(shì)方面共享，使各國(guó)為同一個(gè)夢(mèng)想而竭盡全力，為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”提供源源不斷的強(qiáng)勁動(dòng)力。

我們必須看到，社會(huì)主義和資本主義兩種社會(huì)制度的長(zhǎng)期共存是當(dāng)代歷史發(fā)展的基本事實(shí)，也是世界在未來一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的基本存在格局，如何認(rèn)識(shí)和處理兩種制度長(zhǎng)期共存的關(guān)系，是關(guān)涉人類生存和發(fā)展的大問題。為此，中國(guó)基于全人類共享文明成果的價(jià)值目標(biāo)，倡導(dǎo)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，提倡一種海納百川式的“大我”，這種“大庇天下”的氣魄和胸懷是中國(guó)傳統(tǒng)精神的體現(xiàn)，更是中國(guó)對(duì)世界未來發(fā)展走向的一種科學(xué)預(yù)見，表達(dá)了中國(guó)與各國(guó)共生共通的存在樣態(tài)和共建共享的真誠(chéng)愿景。“人類命運(yùn)共同體”承載著人類共同的美好理想，構(gòu)建之路也注定充滿坎坷，但并不是虛無縹緲的海市蜃樓。只要世界各國(guó)緊密團(tuán)結(jié)共同努力，以共生為根基、共通為紐帶，達(dá)成深度價(jià)值共識(shí)、謀求國(guó)際社會(huì)共建，這一人類共享的命運(yùn)共同體就一定能夠普惠全球。

[1] 馬克思恩格斯選集[M].第3卷.北京:人民出版社，2012.

[2] 馬克思恩格斯選集[M].第1卷.北京:人民出版社，2012.

[3] 馬克思恩格斯全集[M].第3卷.北京:人民出版社，2002.

[4] 金應(yīng)忠.共生性國(guó)際社會(huì)中的中國(guó)追求[N].解放日?qǐng)?bào)，2011-11-07.

[5] 習(xí)近平.中國(guó)發(fā)展新起點(diǎn) 全球增長(zhǎng)新藍(lán)圖——在二十國(guó)集團(tuán)工商峰會(huì)開幕式上的主旨演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-09-04.

[6] 曹明德.文化的共通性和差異性[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1996，(4).

[7] 費(fèi)孝通.當(dāng)代社會(huì)人類學(xué)發(fā)展[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[8] 陳先達(dá).論普世價(jià)值與價(jià)值共識(shí)[J].哲學(xué)研究，2009，(4).

[9] 習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-09-29.

[10] 習(xí)近平在倫敦金融城的演講[EB/OL].新華網(wǎng)，2015-10-22.

[責(zé)任編輯 李文苓]

On the Common Foundation of Constructing the Community of Human Destiny

Yang Hongwei, Liu Dong

(School of Marxism Studies, Lanzhou University, Lanzhou, Gansu 730000)

human destiny community; construction; generality

In today’s world, global problems have become increasingly prominent and no country is immune from it. In this regard, CPC General Secretary XI Jinping standing on the height of the future and destiny of mankind, has mapped out the China program of building a community of human destiny for the world as whole. To build the common community of human destiny we need to fully understand the objective common requirements of building the community and excavate in-depth the realistic common foundation of the various countries and nations around the world. In building such a community co-construction is the path and sharing is the pursuit goal. They form a solid foundation and power source for the construction of the common community of human destiny.

* 本文系蘭州大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平總書記關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作重要論述研究”(項(xiàng)目號(hào)：16LZUJBWZD005)的階段性成果。

楊宏偉，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；劉棟，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生(甘肅 蘭州 730000)。