淺談現(xiàn)代西方法學(xué)流派法學(xué)方法對我國法治建設(shè)的啟示

郭 龍

河南財經(jīng)政法大學(xué)，河南 鄭州 450000

淺談現(xiàn)代西方法學(xué)流派法學(xué)方法對我國法治建設(shè)的啟示

郭 龍

河南財經(jīng)政法大學(xué)，河南 鄭州 450000

通過學(xué)習(xí)西方法學(xué)流派的幾個代表人物的法學(xué)思想，他們對法學(xué)的認(rèn)識及其在對法學(xué)分析的過程中所使用的各種方法，結(jié)合我國實際國情，有助于解決我們目前法治建設(shè)所面臨的一系列問題，對我國法治建設(shè)路徑的實現(xiàn)能夠有一定的啟示。

西方法學(xué)；流派；法治建設(shè)；啟示

談到西方法學(xué)流派，第一反應(yīng)就是讓人聯(lián)想到自然法學(xué)與實證法學(xué)，富勒就是自然法學(xué)陣營的代表人物，哈特、邊沁、奧斯丁以及凱爾森則歸屬于實證主義法學(xué)陣營，被歸屬于實證主義是由于其共同的論題，這些論題從而結(jié)合各個學(xué)者的思想觀點，辨析出他們之間的相同以及不同之處，更為重點的是，有利于我們從思想史或者觀念史的角度來把握自然法學(xué)與法實證主義的中心思想及其立場。鑒于目前的法學(xué)思潮，在此著重分析了法實證主義的觀點。

一、富勒，自然法學(xué)的代表人物，他認(rèn)為法律與道德不可分離。他與哈特之爭也正是圍繞法律與道德而展開的，即他所主張的“結(jié)合說”與哈特所維護(hù)的“分離說”，富勒認(rèn)為法律和道德之分會帶來危險，如果將法律與道德區(qū)分開來，本質(zhì)則是區(qū)分出“秩序”與“好秩序”。法律意味著純粹的秩序，而后者是具備正面能量、化身道德的秩序，事實上，這兩種秩序是很難分開的。因此，富勒認(rèn)為法律與道德是很難分開的，為此，他在《法律與道德性》一書中，闡述了與法律有關(guān)的兩種道德，即義務(wù)的道德和愿望的道德，堅信不符合道德性的法律，就不能稱之為法律。

二、作為美國知名的哲學(xué)家與政治學(xué)家，羅爾斯的著作《正義論》中所探討的正是被他人認(rèn)為不可能實現(xiàn)的社會正義。他一方面駁斥功利主義，另一方面嘗試著推進(jìn)契約論傳統(tǒng)的興盛，他依據(jù)新契約論的思想實現(xiàn)對正義的評價，其核心理念既為公平的正義，與此同時以這一標(biāo)準(zhǔn)為基本提出正義的原則，其一是平等自由的原則，主要作用是解決公民的政治權(quán)利問題；其二是將機(jī)會公平與差別原則相融合，來解決社會和經(jīng)濟(jì)利益的問題。在這兩個原則中，前者要優(yōu)先于后者，而后者中的機(jī)會公平應(yīng)高于差別原則。

三、德沃金的根本理念是“自由”，就是這種對自由不懈的追求才使得美國實現(xiàn)國家富強(qiáng)與人民幸福。所以我國也要有一個核心價值目標(biāo)作為導(dǎo)向，例如“平等”，因為隨著我國政經(jīng)社的發(fā)展，解決社會最根本矛盾的方法就是“平等”，它是目前國家、民族和人民所共同的焦慮與期望?？梢哉f依德沃金對“人權(quán)和民主”的整體論解讀中表明自由與平等應(yīng)該成為相互依靠、互為詮釋的一個理想整體，在這一基礎(chǔ)上，涉及范圍更廣的伙伴式民主則成為表達(dá)兩者最為恰當(dāng)?shù)妮d體，只有將民主合理地結(jié)合到自由與平等中才能體現(xiàn)出其價值。故此，三個等級的信念構(gòu)成了我國的核心價值目標(biāo)，首先是平等，其次是同心合力走向自由的平等，最后是共同步入伙伴式的民主，最終達(dá)到理想的目標(biāo)，與世界接軌，最終融入到“同一個世界、同一個夢想”的大同境界之中。

四、邊沁的衣缽傳人奧斯丁首次完整而成體系的推出了在此后被稱之為“實證主義法學(xué)”的核心理念。嚴(yán)格區(qū)分了“法律的應(yīng)然”和“法律的實然”，他指出，廣義的法包括神法、實證法、社會道德以及隱喻意義上的法等四種法，然而實際上法理學(xué)只能將實證法作為研究目標(biāo)，也就是真實存在并通過人來擬定的法律，即為主權(quán)方的指定，此外的法通常是倫理學(xué)、立法學(xué)等學(xué)科的研究對象。根據(jù)奧斯丁這些人的觀點，也就是說實證法學(xué)從根本上來看就是以真實存在并通過人為規(guī)定的法律為研究目標(biāo)，其目的是為了針對其中的理念、定義、規(guī)范進(jìn)行明確闡釋的這樣一種法學(xué)思潮。

五、凱爾森理論的特點為：“純粹法學(xué)”、“規(guī)范法學(xué)”、“新康德主義法學(xué)”和“分析實證主義法學(xué)”。凱爾森的觀點實際上是實證主義的理論，并且他能夠?qū)⒀芯康哪繕?biāo)規(guī)范地局限于實在法的范圍中，將法學(xué)理論的重點控制在規(guī)范及其要素與兩者的關(guān)系，法律秩序與自身結(jié)構(gòu)，存在差異的法律秩序間的關(guān)系，法在法律秩序中的一致性。在他的理論中，法律規(guī)范是一個核心的概念，法律規(guī)范與法律效力聯(lián)系在一起，效力是規(guī)范的特殊存在。說其理論是新康德主義法學(xué)，是因為在方法論上他采取了康德評判哲學(xué)的方法，承認(rèn)要建立一貫的純粹法學(xué)，不能借助純實證主義，特別是他的最高規(guī)范“基本規(guī)范”就是一種理論的假設(shè)。

總之，通過對上述法學(xué)家觀念的闡述，會發(fā)現(xiàn)他們對法學(xué)理論的分析都是從各個不同的角度去闡釋“法”，無論堅持法律與道德可分與否，在法律實踐中，我們都不能決絕的將道德的標(biāo)準(zhǔn)代替法律的標(biāo)準(zhǔn)，又或是用道德的邏輯代替法律的邏輯，認(rèn)定某個法學(xué)家的論斷是完全錯誤的，他們都有各自的優(yōu)勢與不足。在我國的法治建設(shè)的過程中，我們都將面臨政治意識形態(tài)的沖突、階級矛盾的不斷激化等問題，如果不能很好的解決，那么，中國的法治建設(shè)將停滯不前，甚至不斷地退化，影響我國法治進(jìn)程。所有關(guān)于政法思想、關(guān)于人權(quán)與民主、關(guān)于自由主義以及法律現(xiàn)代性的困境，對平等的渴求而付出的思想爭辯中，存在著很多需要被深刻反思、警醒及參考的內(nèi)容。然而我們千萬不能過分依賴西方的法學(xué)家們，對于如何構(gòu)建、規(guī)劃與實現(xiàn)中國特色的法治體系更應(yīng)該通過我們自己的努力而實現(xiàn)?？傊?，我們要學(xué)習(xí)借鑒西方的法學(xué)流派，但是更需要依靠中國自己的法學(xué)流派！

[1]呂世倫.現(xiàn)代西方法學(xué)流派.中國大百科全書出版社，63，74，157，187.

[2]季濤.德沃金為什么重要？.浙江社會科學(xué)，2013(7).

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