“鄭聲”概念的轉變

楊影子

（湖南師范大學音樂學院，湖南 長沙 410006）

“鄭聲”概念的轉變

楊影子

（湖南師范大學音樂學院，湖南 長沙 410006）

本文以筆者在學習中發現的有特殊意義的詞語“鄭聲”為研究對象，通過“鄭聲”這個詞語從周朝以來，經過兩漢時期，到隋唐時期的概念的變化，來闡述這些同類詞語由具象的特指意義，向抽象的美學概念轉變的大趨勢。

“鄭聲”；美學

一、“鄭聲”的最初含義

狹義的“鄭聲”是指的春秋時期的鄭國的民風歌謠。季札在魯國觀樂時說：“為之歌《鄭》，曰：‘美哉’！其細已甚，民弗堪矣，是其先亡乎？季扎發此言論時，是與其他諸侯國民歌相比較時所說，因此，“鄭”是指鄭國，代指鄭國的音樂。東漢許慎《五經異義·魯論》中所說：“鄭國之俗，有溱、洧二水，男女聚會，謳歌相惑，故云鄭聲淫。”這里后世的敘述也證實了“鄭”即鄭國。

“聲”在《樂記·樂本》中有云：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。”這里的“聲”即是“聲音”，“音”，則是“音樂”，“樂”即為“雅樂”。“鄭聲”的“聲”也是此意，因為孔子在提出“鄭聲”這一概念之時，已有了“放鄭聲”、重雅樂的態度，是有貶低鄭國音樂的目的的，于是用“聲”而不用“音”，是“鄭聲”而非“鄭音”。只是后人在釋義之時，直接將此詞解釋為鄭國的民風歌謠。且《禮記·樂記》有云：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音傲僻嬌志，所以是淫也。”此處為“鄭音淫”，則“鄭音”與“鄭聲”，為同意詞匯，鄭聲=鄭音，同為鄭國民風歌謠。

而在《史記·樂書》中有記載：“魏文侯問于子夏曰，吾端冕而聽古樂，則唯恐臥，聽鄭衛之音，則不知倦，敢問古樂之如彼，何也？新樂之如彼，何也？”由這段文字可以看出，兩個“何也”之前的句子為同意排比，則鄭衛之音與新樂為名異實同。則此時的“鄭衛之音”是后世鄭聲內容的擴大，不僅是加入了衛國之音，而且還有泛指一切與古樂相對的新樂的含義。在朱熹的《詩集傳·鄭風》中所云：“世則鄭聲之淫有甚于衛矣。”是以取言之重者，因此鄭衛之音在后世又簡稱鄭聲。是以，鄭衛之音、鄭聲、鄭音互為別稱。

而在孔子的言論中，“鄭聲”這個概念在《論語》中出現了兩次，其一是《論語·衛靈公》中，“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。’”其二是在《論語·陽貨》：“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。’”這兩處言論很清楚的能顯示出孔子對“鄭聲”的態度，“放”和“惡”這兩個字很明顯的體現了孔子的立場，也不難看出孔子是以“為邦”和“鄭聲”本身“淫”的特點出發的。因此，在孔子論“鄭聲”之時，“鄭聲”還是指它的狹義即鄭國的地方音樂，而非它的泛指概念。

二、后世“鄭聲”的含義

（一）先秦時期

子夏曾說，“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數s煩志，齊音傲僻嬌志，所以是淫也”。這里可以看出，子夏與孔子一樣，對鄭聲是認為“淫志”的，即是在追求聽覺享受方面失去了節制，而且子夏不僅斥鄭聲，還斥宋音、衛音、齊音，認為這四國的音樂都是于“志”有百害而無一利的。這里的“鄭聲”的含義其實還是鄭國的民風歌謠。

（二）兩漢時期

兩漢時期，雅樂的地位不斷衰微，鄭聲的含義也不斷擴充，已經進化到了涵蓋了一切的通俗音樂的概念了。《漢書·禮樂志》有云：“……秦倡員二十九人，……楚四會員十九人，巴西會員十二人，……齊四會員十九人，蔡謳員六人……或鄭衛之聲，皆可罷。”這是西漢末年漢哀帝“罷樂府”時丞相孔光、大司空何武所奏。由此可見，漢代此時已經把秦、楚、巴、齊、蔡等地方的樂曲都歸為“鄭聲”。而此時，“鄭聲”與所在的地域已經沒有多少關系了。

《漢書·藝文志》中記載，“周衰俱壞，樂尤微眇，以音律為節，又為鄭衛所亂，故無遺法。漢興，制氏以雅樂聲律，世在樂官，頗紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。”這里說的是當時的雅樂已經徒有其形而無其神，并且失去了雅樂的中心地位，而鄭聲以其超越雅樂的藝術性被人們所喜愛。這從側面能夠看出鄭聲也不是只指鄭國的民間音樂了，而是泛指與雅樂相對立的通俗音樂了，可以稱之為“俗樂”。

（三）隋唐時期

隋唐宮廷燕樂機構的建立與發展更是體現了燕樂的繁榮發展。隋代在開皇初期就以法令形式確立了七部伎的燕樂體制，隋煬帝時，增設兩部，擴充為九部伎。這七部伎與九部伎的內容除了國伎之外，全是民間音樂。

三、結語

鄭聲的概念轉變其實是伴隨著朝代的更替、制度的變化而形成的。從周代禮樂制度的建立，孔子摒棄鄭國地方的音樂，到禮樂制度的衰敗，鄭聲作為一個與雅樂相對立的名詞流傳下來，到漢代泛指與宮廷音樂相對立的一切非雅樂，再到唐代之后，鄭聲更是作為燕樂的一部分。鄭聲的含義與內容經過各個朝代不斷的層累，地域范圍不斷的擴大，從鄭地到鄭衛兩地，再到整個諸侯國；內容不斷地增多，從單單指鄭國的民間音樂，到泛指一切的亡國之音、靡靡之音。鄭聲的概念到了最后，泛指一切與古樂、雅樂相對立的新樂、俗樂。

鄭聲含義其實是一個名詞由具象的代名詞向抽象概念的轉變，是從一種音樂類型向一種美學概念的轉變。隨著周代禮樂制度的消亡，鄭聲這一種特定的音樂實體也消亡了，但是鄭聲這個詞作為概念名詞留下來了。并且后世的文人不斷的豐富鄭聲的內涵、增加鄭聲的內容，直到“鄭聲”成為了一個美學概念，代指一種音樂形象、一種音樂類型。這種概念性的轉變也不只是存在“鄭聲”這一個詞身上，包括在先秦時期與“鄭聲”相對的“雅樂”的概念也是如此，由具象的儀式典禮用樂向抽象的美學方面的概念轉變。■

[1] 徐希茅.喻意志.中國音樂史與名作欣賞普修教程[M].上海音樂學院出版社,2009.

[2] 何晏,皇侃.論語集解義疏[M].北京:中華書局,1985.

[3] 李學勤.十三經注疏·春秋左傳正義下[M].北京:北京大學出版社, 1999.

[4] 李方元.周代宮廷雅樂與鄭聲[J].音樂研究,1991,01.