基于教育學(xué)實踐發(fā)展與科學(xué)發(fā)展的研究

梁士偉

沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034

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基于教育學(xué)實踐發(fā)展與科學(xué)發(fā)展的研究

梁士偉

沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034

教育學(xué)派主要分為赫爾巴特為代表人物的傳統(tǒng)教育學(xué)派以及以杜威為代表人物的現(xiàn)代教育學(xué)派，無論是傳統(tǒng)教育學(xué)派還是現(xiàn)代教育學(xué)派都以“教什么”、“怎樣教”為主要研究內(nèi)容。目前我國教育學(xué)研究現(xiàn)狀仍然處在“為誰發(fā)展教育”、“發(fā)展什么教育”、“如何發(fā)展教育學(xué)”主題領(lǐng)域。隨著社會的不斷進步，未來教育學(xué)的發(fā)展勢必將以追求實踐發(fā)展與科學(xué)發(fā)展為目標，使我國教育學(xué)通過不斷地改革和創(chuàng)新走向新的發(fā)展道路。

基于教育學(xué)；實踐發(fā)展；科學(xué)發(fā)展

教育是一種社會現(xiàn)象，隨著社會與自然科學(xué)的變遷而不斷發(fā)展。教育學(xué)是人們通過對事物及環(huán)境的感知而必然形成的社會科學(xué)學(xué)科。人們對教育研究的不斷深入，使人們對教育學(xué)有了更深刻的認識。教育學(xué)在未來的社會發(fā)展中代表著教育的創(chuàng)新，是教育整體發(fā)展的重要推動力。

一、西方教育學(xué)的起源

教育學(xué)的概念是英國唯物主義和實驗科學(xué)的引領(lǐng)人弗蘭西斯·培根首先提出的。培根在《論科學(xué)的價值和發(fā)展》中發(fā)表了自己對各種科學(xué)的看法，并且依照科學(xué)的觀點首次提出了以“指導(dǎo)閱讀”為研究對象的教育方式。但是教育學(xué)并沒有真正成為一門獨立的學(xué)科。教育學(xué)最開始僅僅是作為一種社會現(xiàn)象而存在，經(jīng)過漫長的發(fā)展和變革最終形成了系統(tǒng)化、理論化的知識體系。

西方教育學(xué)的起源是根據(jù)古希臘哲人蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的教育思想而初具模型的。蘇格拉底認為美德來自教育，教育對人類形成高尚的品德有著至關(guān)重要的作用。柏拉圖作為蘇格拉底的學(xué)生繼承發(fā)揚了其教育理論，認為養(yǎng)成良好的美德要控制欲望和保持堅定的意志，在不斷的教育中，換起人類美德的理念。因此，柏拉圖更重視因材施教，區(qū)分年齡層次，通過啟發(fā)、引導(dǎo)等教學(xué)方法使學(xué)生能夠獨立思考。亞里士多德在柏拉圖教育理念的基礎(chǔ)上，認為本性與習慣同理智一樣制約著人類的美德，人的本性是形成美德的重要前提，習慣和理智在美德的后天培養(yǎng)上起到重要的作用。他認為應(yīng)該用體育、智育、德育通過實踐教育及練習來促進人的美德全面發(fā)展。三位哲學(xué)大師的教育思想為構(gòu)建現(xiàn)代教育學(xué)的理論、實踐、社會方面奠定了堅實的基礎(chǔ)。蘇格拉底和柏拉圖的教育思想更具有理論基礎(chǔ)，而亞里士多德雖然將教育與心理聯(lián)系起來，但他忽視了人的自然性和社會性，使其理論不足以形成完整的教育心理學(xué)。隨著人們對教育的重新認知，古希臘三大哲人的理論依稀為教育學(xué)的研究提供了良好的基礎(chǔ)。

二、西方教育學(xué)實踐發(fā)展的研究

教育是人類傳授知識和學(xué)習知識的重要途徑，人類在漫長的歷史發(fā)展中積累的無數(shù)的知識，如何有效的將知識一直傳授下去，這是人類在教育發(fā)展中面對的主要問題。傳統(tǒng)教育學(xué)派認為教育是具有藝術(shù)價值的，傳統(tǒng)教育學(xué)者就是根據(jù)這種藝術(shù)價值對教育展開研究。夸美紐斯認為教育是人類認知世界、了解自我和向往上帝的重要任務(wù)，要遵循自然的發(fā)展，分年齡分班級進行教學(xué)，強調(diào)使用適當?shù)臐u進性教材，采用多種教學(xué)實踐方法，為人類的生存和發(fā)展打下基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)教育學(xué)派的后繼者在實踐中逐漸結(jié)合了夸美紐斯與赫爾巴特的教學(xué)主張，以兒童興趣為基礎(chǔ)，分年齡分班級，將教育變得更為系統(tǒng)化。烏申斯基主張教育是一門藝術(shù)而不是科學(xué)，很好的概括了傳統(tǒng)教育學(xué)派的主要教育思想。

達爾文的生物進化論使傳統(tǒng)教育學(xué)的思想受到了沖擊，以實踐教育為主的教育思潮與傳統(tǒng)教育學(xué)派的形式教育產(chǎn)生了碰撞，以斯賓塞為代表人物的現(xiàn)代教育學(xué)派認為教育藝術(shù)只有符合實用價值才具有真正的教育作用。現(xiàn)代教育學(xué)派后又出現(xiàn)了要素主義教育學(xué)派、改造主義教育學(xué)派、存在主義教育學(xué)派等徘徊于傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育學(xué)派間的學(xué)派分支，不過這些學(xué)派依然是追求藝術(shù)價值的傳統(tǒng)教育學(xué)派和追求實用價值的現(xiàn)代教育學(xué)派的追隨者，并沒有解決教育學(xué)發(fā)展中的主要問題。

三、我國教育學(xué)的歷史及發(fā)展

我國教育學(xué)起源可以追溯到古代著作《大學(xué)》和《學(xué)記》，但是這些著作和先進思想沒有使教育學(xué)在我國古代得以崛起。我國歷史上有許多著名的教育思想家，但是他們并沒有將自己的教育思想進一步理論化、系統(tǒng)化，因此，我國古代并沒有形成以獨立學(xué)科形式出現(xiàn)的教育學(xué)學(xué)科。近現(xiàn)代以來，新中國成立由蘇聯(lián)教育學(xué)家主編的《教育學(xué)》被我國作為中國教育學(xué)的范本，文化大革命期間，許多師范院校停辦，我國教育發(fā)展受到了嚴重的阻礙。隨著改革開放，我國各大高校相繼恢復(fù)了教育專業(yè)，并對教育學(xué)科進行了科學(xué)的劃分，使其體系更加全面，逐漸趨于完善。如今我國教育學(xué)體系出了基本的教育學(xué)理論、教育哲學(xué)、教育心理學(xué)、德育論等基礎(chǔ)學(xué)科外，還出現(xiàn)了教育管理學(xué)、教育技術(shù)學(xué)、教育評價學(xué)等新型的學(xué)科。隨著我國社會的不斷發(fā)展，我國教育學(xué)的發(fā)展也在飛快的進步。

四、教育學(xué)的科學(xué)發(fā)展

教育的科學(xué)發(fā)展是教育學(xué)在未來發(fā)展中的必要條件，教育的科學(xué)發(fā)展是事實價值判斷的統(tǒng)一，同樣也是微觀與宏觀辨證的統(tǒng)一。教育學(xué)的未來發(fā)展方向主要是以“為誰發(fā)展教育”、“發(fā)展什么教育”、“如何發(fā)展教育”為主，只有明確教育發(fā)展的辦學(xué)意義，才能正確認識到優(yōu)先發(fā)展教育的重要地位。此外，要想做到人們滿意的教育，必須要形成明確方向、豐富內(nèi)容、規(guī)模合理、高效率的教育模式，才能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的教育需求，促進我國經(jīng)濟、政治、文化領(lǐng)域建設(shè)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。

我國應(yīng)抓住教育科學(xué)化的發(fā)展機遇，正確認識教育學(xué)實踐發(fā)展的根本意義，積極迎接教育學(xué)科學(xué)化發(fā)展的必然形式，將教育的藝術(shù)價值與實用價值作為教育科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)與教育學(xué)的宏觀發(fā)展目標相結(jié)合，促進我國教育學(xué)領(lǐng)域的長遠發(fā)展。

[1]肖昊.教育學(xué)從“藝術(shù)”到“實用價值”再到“科學(xué)發(fā)展”的追求——兼論教育學(xué)的歷史、現(xiàn)狀與未來[J].湖南社會科學(xué)，2011(1).

[2]毛利銳，翟菊農(nóng)，邵鶴亭.中國古代教育史[M].人民教育出版社，1981.

梁士偉(1994-)，男，遼寧朝陽人，沈陽師范大學(xué)，教育學(xué)專業(yè)。

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