論老子與莊子的語言異同

趙雅雯

南京師范大學，江蘇 南京 210024

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論老子與莊子的語言異同

趙雅雯

南京師范大學，江蘇 南京 210024

老子和莊子都是先秦時期偉大的哲學家和思想家，是道家的代表人物。老子是最初提出道家思想的核心人物，是這一學派的始祖，莊子繼承發展了老子的主要思想，使其延續。老子和莊子分別為后世留下了《道德經》和《莊子》兩部著作，書中除了寶貴的思想，其語言也有很高的文學造詣，值得我們去學習和研究。本文從文體屬性和語言風格兩個方面對比分析了老子和莊子的語言異同。

老子；莊子；文體屬性；語言風格

一、文體屬性

首先，老子和莊子的作品雖然在篇幅上相差甚遠，但從取材上來看，都十分廣泛，自然、宇宙、人生、社會、政治、倫理，無所不至，且不受時空限制，歷史的、虛幻的、自然的，無所不包；從表現手法上來看，都不拘一格，議論、敘述、描寫、抒情兼有之，作者可以根據內容需要自由調整、隨意變化；從立意上來看，每篇都能總結出表達道家思想觀念的哲理，符合散文“形散而神不散”的基本特征。從意境上來看，都充滿了聯想和想象，由此及彼，由淺入深，托物言志，寄情于事，展現出更深遠的思想，使讀者領會更深的道理，即符合散文意境深遠的特征。從語言的表現上來看，老子的語言高度凝練，賦有詩意，莊子的語言富于想象力，有著豐富的表現力和感染力，都符合散文語言優美的特征。

但是老子的散文以議論為主，其中最有特色的議論方法當屬“正言若反”，例如“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”。又如“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”。老子看到了事物兩面性及其相互轉化的性質，他的語言與哲學思想，即老子的樸素辯證法思想，相一致。因而老子的散文是帶有議論性質的哲理性散文。

從文章性質上看，莊子的散文中寓言所占的比重最大，魯迅在《漢文學史綱》中也指出：莊子“著書十余萬言，大抵寓言。人物土地，皆空言無事實”。“寓言”一詞首先出自莊子，“寓言十九，藉外論之”，意為這百分之九十的寓言，都是借他人之口說自己的言論。后成為寓言這一文體，指寓言是用假托的故事來說明某種道理，達到勸誡、教育或諷刺目的的文學體裁。例如《莊子·逍遙游》一篇就是由七個寓言故事組成“鯤鵬”、“堯讓天下于許由”、“藐姑射之神”、“資章甫適越”、“五石瓤”、“不龜手藥”、“大得與貍牲”。

二、語言風格

首先，從整體上來看，老子的著作語言樸實無華，辭約而旨豐，通篇多用短句，精辟而準確，很多四字短語后來成為了今天的成語，如上善若水、功成身退、天長地久等等。此外，老子的作品讀起來朗朗上口，容易記誦，是因為其語言具有詩性的音韻美。劉師培曰：“欲考古韻之分，古必考周代有韻之書；而周代之書，其純用韻文者，舍易經、離騷而外，莫若老子。”莊子的文字整體上來看，汪洋恣肆，想象奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩。

其次，從修辭上來看，老子和莊子都善用比喻、對偶、排比、設問、反問、聯珠等。比喻化無形為有形，形象的闡釋出高深的道理：《道德經》第八章寫道：上善若水，并以水喻人，贊頌得道者的高尚品質；《逍遙游》中“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也”，以“芥“、”杯”喻“舟”。對偶整齊醒目，工整而又易于記誦。《道德經》開篇“道，可道，非常道。名，可名，非常名。”即為對偶。排比可以增強語言的氣勢，使之更有說服力：《道德經》中的“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”；《齊物論》中的“山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者”。設問引人思考，有助于文章的推進：《道德經》中的“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚”；《逍遙游》中的“奚以之九萬里而南為？”。反問增強了說理的語氣，增加了語言的波瀾：《道德經》中的“民不畏死，奈何以死懼之”；《秋水》中的“子非魚，安知魚之樂”。聯珠又稱頂真，環環相扣，使行文流暢：《道德經》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《人間世》中的“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。與老子樸實無華的語言不同的是，莊子寓言式的文章中大量用了夸張的修辭手法，如《逍遙游》中“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”。

比喻生動形象，對偶整齊醒目，排比氣勢鏗鏘，設問引人入勝，反問增強語氣，聯珠使行文流暢，老子和莊子對各種修辭手法的靈活運用，使他們各自的作品具有豐富的表現力和強烈的感染力，具有極高的文學價值。

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