論亞里士多德慎思的對象

周何琪

西南大學政治與公共管理學院，重慶 400700

論亞里士多德慎思的對象

周何琪*

西南大學政治與公共管理學院，重慶 400700

一個人在進行出于意愿的行為時，選擇顯然與德性有最密切的聯系，也比行為更能判斷一個人的品質，選擇是包含著在先的考慮的意愿的行為，是先于別的一物選擇另一物，選擇的對象或者客體是我們能力范圍之內，經過慎思的欲求對象，選擇是我們能力之內的自愿期望的東西，因為當我們達到一個作為思考、慎思的這樣一個判斷的時候，我們的期望和我們的思考是一致的。我們考慮的是有理智者所思考的東西，是我們能力范圍內具有不確定性的對象，之后再付之行動。

慎思；選擇；能力；手段

慎思指的選擇時候的考慮，考慮的對象也就是選擇的對象，除非已經確定了選擇的對象，因為所考慮的結論已經被選擇了，成為了選擇的對象，通常情況下，慎思的對象就是選擇的對象，一種特殊的情況是說已經做出選擇的時候，對象已經確定了，選擇后的東西就不用考慮了。

一、慎思對象的排除

首先，我們可能要關注的并不是傻子或者瘋子所要思考的問題，我們要關注的是理智者所要思考的問題，這就是慎思的對象、材料。從思考的主體上來看，傻子和瘋子沒有理智，或者說是喪失理智。傻子是沒有理智的，瘋子是喪失了理智。就說沒有理智者所考慮的東西，這是我們不應當考慮的，這不是選擇范圍的事情。傻子和瘋子做的事情不會為他做的事情負責任，因為它們是喪失理智的人，所以他不對自己的行為負責。和選擇相關的我們這一種慎思是思考有理智者所思考的東西，這樣就把傻子或瘋子無理智者給排除掉了，我們只慎思理智者所思考的東西。通常來講，我們只考慮正常的有理智的成年人所思考的東西。

我們也不慎思總是以同樣的方式來運行的事物，這個可能是出于必然性，也可能是出于本性，或者是出于其他的原因，比如冬至和夏至，恒星升起之類的事物。這些事物可能是由于必然的規律，這些不歸我們選擇，所以也不是我們選擇所要考慮的。人們也不考慮有時用另外一種方式發生的事情，比如干旱和降雨，一些完全不可把握的。前面是一成不變的，后面是沒有辦法把握的、變化多端的，如，什么時候下雨？什么時候干旱？這些事情也不是選擇所考慮的，因為這在我們能力之外。

我們選擇的時候并不考慮運氣之類的事情，因為它們是偶然性的事情，選擇不考慮這樣的事情。運氣有好運，有壞運，這些都不是要考慮的事情，也不是人能控制的。還有一些不可以選擇，我們也不考慮所有的人類的事物，并不是我們人類所有的事物都要考慮，這就意味著并不是我們人類所有的事物都和道德相關。

就像斯巴達人不會為敘利亞人考慮為西徐亞人涉及最好的政體，設計最好的政體是西徐亞人自己考慮的，不是斯巴達人要考慮的。斯巴達人只考慮為斯巴達人設計最好的政體，而不是為西徐亞人考慮設計最好的政體。有些事情是在考慮范圍之內，有些事情是不在考慮范圍之內。這些所有的事情為什么不在考慮范圍之內，也就是不在選擇之內。亞里士多德做了整體的概括，因為上面所說的事情都不在我們能力范圍之內，超出了我們能力的事情不是我們選擇所要思考的事。選擇要面對的應該是我們能力之內的事情，超出我們能力之外的事不是我們要選擇的。

二、慎思的對象是能力范圍內的事情

所以我們能夠考慮和決定的，只是在我們能力以內的事情。每一種人所慎思的都是他們可以努力獲得的東西。那些既屬于我們能力范圍之內又并非永遠都如此的事情也需要作考慮。比如我們考慮航海的事多于鍛煉上的事，因為航海的事更不確定，其他這類技藝也是同樣。而且，我們考慮技藝多于科學，因為對技藝更難判斷。考慮多半如此、會發生什么問題又不確定，其中相關的東西與沒有弄清楚的那些事情是聯系在一起的。

總是以同樣的方式的事情，雖然在我們能力范圍之內，但不是我們選擇所要考慮的。這是在我們能力范圍之內有一排除的事情，我們也不予考慮。選擇所要考慮的是我們能力范圍之內的，但總是以同樣方式出現的事情雖然在我們能力范圍之內也是我們不予考慮的，排除在我們考慮范圍之內。我們選擇所要考慮的是我們能力之內要做的，但并非以同樣方式出現的事情。對于變動的具有非常大的不確定性，而我們也不能確定以同樣方式做的事情，我們能不能做好，能做到什么程度，抱有懷疑的態度。不敢肯定能夠怎么樣，因為變動的因素太多，這是我們要考慮的事情。

慎思關注的是這樣的事情，在大部分情況下以特定方式發生的事情，但其后果是琢磨不定的。后果是非確定的，我們不能預見后果是什么，我們就需要去考慮、選擇使它的后果達到我們想要的善的方向。要考慮的事情是力所能及范圍內不確定的但不以同樣方式出現的事情。

三、慎思選擇的手段

亞里士多德把要考慮的事情分為兩類，一類是超出了我們能力之外的事情，是非我們能力所及的事情，這類事情不是選擇所要考慮的事情，和道德也是沒有關系的。另外一類事情是和選擇有關的，在我們能力范圍之內的事情，是我們所要考慮的。在我們能力范圍之內的事情又分為兩類，一類是具有確定性的事情，這也不是我們選擇所要考慮的事情，我們要考慮的是在我們能力范圍之內同時又具有不確定性的事情。

我們所考慮的不是目的，而是朝向目的地實現的東西。人們所考慮的也并不是他們的目的，他們是先確定一個目的，然后來考慮用什么手段和方式來達到目的。如果有幾種手段，他們考慮的就是哪種手段最能實現目的。如果只有一種手段，他們考慮的就是怎樣利用這一手段去達到目的，這一手段又需要通過哪種手段來獲得。如果恰巧碰到不可能的事情，那么就放棄這種考慮。而所謂可能的事情，就是我們自身能力可以及達的那些事情。這在某種意義上也包括我們的朋友們力所能及的事情。因為這種行為的始因是在我們這里。人們所研究的有時是工具，又是利用這些工具的方法。在其他場合也是這樣。所研究的有時是用何種手段，有時是以何種方式利用它。考慮就是對自身努力可以去做的事情的考慮。而行為都是為著別的事物的。所以所考慮的東西并不是目的，而是達到目的的手段。同時，我們所考慮的也不是個別的東西，如果這種考慮不斷繼續下去，就會陷入無窮。

對于我們能力范圍之內并且具有不確定的事情的目的和手段，我們應該考慮哪種呢？對于這種事情所考慮的不是其目的，而是其手段，在我們力所能及的能夠做到的并且具有不確定性的事情的范圍之內，選擇要考慮的是這類事情的手段，而不是選擇目的，因為做事情前是先確定目的。人們設定目的之后，選擇的事情是怎么樣或者通過什么樣的手段達到其目的。而手段也有幾種情況，像亞里士多德分析以前分析的如果說會有好幾種手段，那么應該考慮的是通過哪一種手段，最容易并且能最好的達到目的，如果說只有一種手段，沒有選擇的時候，那么考慮的就是怎么樣運用這種手段，來獲得成功，來達到目的，亦即運用什么樣的手段來獲得成功。

如果我們確定了一種不可能性，我們就會放棄這樣一種追尋。也就是說，一個事情是我們確定了不可能得到的，我們在考慮選擇的時候，就要勇于放棄，因為我們已經確定我們得不到，這時候就不要想辦法去得到了。但是如果一個事情是有可能性，那么我們就要努力去做。可能的事情指的是通過我們的努力，可以做到的事情，在某種意義上，也包括通過朋友的努力也能夠做到的事情，這也是可能的。因為做事情的動因在我們身上，人是行為的動因，考慮是主體自身如何做這件事情的問題，行為是關于事情的行為，而不是行為者的事情，行為者和行為的事情相關，而考慮的不是行為自身，目的才是考慮的對象。

我們的慎思要有限度，只能限定在我們力所能及的和理性的范圍之內，在這些范圍之外的事情就不要無窮無盡的執著，否則考慮將會一無所成，否則就會陷入一種無窮無盡的狀態就沒有辦法去選擇，所以我們的道德選擇只要確定一個大的范圍就可以了，細節就不必求根究底。當然目的也是很重要的，亞里士多德強調手段是很重要的，是因為有些事情的目的是很明確的，所以在選擇的時候要如何達到這樣一種目的，選擇的手段很重要。

所以，選擇是經過思考經過慎思之后的行為，要思考選擇的事情有兩類，一類是能力之外的事情，這一類事情不是選擇和思考的對象，另一類是能力之內的事情，這一類是我們選擇和思考的對象，在這類事情中有兩種情況，一種是確定性的，日復一日，年復一年，這樣的事情也不是選擇所考慮的，另一類是不確定性的事情，這是選擇所要考慮的，這樣的事情是在我們能力范圍內不確定的事情，這是選擇所要考慮的，這是道德所涉及的對象，能力之外的道德不要管，能力之內并且無確定性的事情才是所要考慮的，可以從手段和結果來考慮，亞里士多德認為這樣的事情的目的不用考慮，要考慮手段，亞里士多德這樣說是有道理的，但是也有問題，就如康德所講的目的也很重要，我們在考慮力所能及的不具確定性的事情的時候，我們是要考慮如何達到這個事情的目的和手段，或者如何利用這個手段來更好達到這樣一個目的，但是這并不意味著像亞里士多德所講的不考慮目的，目的也很重要，同時有些事情目的沒有確定或者錯的目的，那我們還要考慮目的。

[1]Aristotle，trans.Sir David.The Nicomachean Ethics[M].New York：Oxford University Press，2001.

[2]亞里士多德，廖申白譯注.尼各馬可倫理學[M].北京：商務印書館，2013.

[3]羅國杰，宋希仁.西方倫理思想史(上卷)[M].北京：中國人民大學出版社，1985.

周何琪(1992-)，女，漢族，重慶人，西南大學政治與公共管理學院碩士研究生在讀，研究方向：應用倫理學。

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