蒲劇的藝術(shù)特色及現(xiàn)狀思考

樊宇紅

（大同大學(xué)音樂學(xué)院，山西 大同 037009）

蒲劇的藝術(shù)特色及現(xiàn)狀思考

樊宇紅

（大同大學(xué)音樂學(xué)院，山西 大同 037009）

蒲劇是一種地方戲曲，屬于山西四大梆子之一，與其它地方戲曲一樣，有著悠久的歷史，它的發(fā)展也經(jīng)歷了漫長曲折的過程。從明清到新中國的成立，它飽經(jīng)風(fēng)霜，但是因?yàn)槎嘧兊陌迨剑S富的唱腔，優(yōu)美的旋律以及高超的演唱技巧和獨(dú)特的表現(xiàn)魅力，使其倍受人民的喜愛。另外，蒲劇的臉譜色彩明艷，構(gòu)圖富有特色，簡單明了，也成為其一大亮點(diǎn)。然而隨著二十一世紀(jì)傳媒的高度發(fā)展，人類文化共享程度越來越高，使得蒲劇文化也受到了外來文化的沖擊，在發(fā)展的過程中遇到了一些問題。比如觀眾減少，種類的單一及宣傳力度不夠等。面對這些問題，我們應(yīng)該調(diào)動(dòng)一切積極因素，將古老而傳統(tǒng)的蒲劇藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

蒲劇；音樂特色；繼承與發(fā)展

一、蒲劇的產(chǎn)生及其發(fā)展

蒲劇是山西四大梆子之一的地方戲中，產(chǎn)生于古蒲州（現(xiàn)金永濟(jì)）一帶，當(dāng)?shù)厝艘喾Q“亂彈戲”。蒲劇的產(chǎn)生可追溯至明朝甚至更早，到了咸豐同治后被稱為“山陜梆子”。蒲劇之所以在當(dāng)時(shí)被稱為“山陜梆子”，是由于山西晉南與陜西相鄰，一條黃河之隔，兩地民風(fēng)語言相似，使得蒲劇具有山陜兩地特色。據(jù)史料記載，在乾隆年間，秦腔名旦申翔麟曾“由蒲州售技至太原”（引自嚴(yán)長明《秦云接英小譜》），后仍有多數(shù)山陜藝人同臺演出，后來隨著時(shí)間的推移，蒲劇與陜西秦腔開始分道揚(yáng)鑣，蒲劇在民國時(shí)期是一個(gè)相對繁盛的時(shí)期，出現(xiàn)了郭寶臣、王來、呂長林、孫廣勝和王存才等一批蒲劇表演藝術(shù)家。在當(dāng)時(shí)的蒲州、平陽等地區(qū)，蒲劇成為人們茶余飯后的娛樂消遣，是人們的精神食糧，像比賽、祭祀、紅白喜事、宴飲等都要用到蒲劇。在抗戰(zhàn)時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)社會環(huán)境惡劣，藝人們的生活十分艱辛，在那種環(huán)境下，隨著嚴(yán)逢春、王秀蘭、張慶奎、筱月來和楊虎山等蒲劇大師的相繼出現(xiàn)后，仍使蒲劇在那樣艱難的環(huán)境下向前發(fā)展著。在西安，楊登云、孫廣盛、閆逢春等人組織了一些劇院進(jìn)行表演，如晉風(fēng)社、唐風(fēng)社、虞風(fēng)社等；在山西，張金榜、宋友梅、曹福海、郭德友等在呂梁地區(qū)組成了文傳隊(duì)；另外還有一批藝人人在日占區(qū)掙扎糊口艱難度日。還有，太原蒲劇團(tuán)與解放劇社在太岳抗日根據(jù)地進(jìn)行活動(dòng)，這時(shí)的表演風(fēng)格除了傳統(tǒng)蒲劇曲目外，也有了部分的新編現(xiàn)代戲，比如墨遺萍在延安所作的《勝敗圖》與《正氣圖》以及馬健翎的《血淚仇》等。新中國成立后，國家對地方戲曲的發(fā)展十分重視，僅在晉南當(dāng)?shù)鼐拖嗬^成立了近三十多個(gè)蒲劇團(tuán)。在五十年代，為了蒲劇團(tuán)能夠更好地在山西發(fā)展，太原成立了蒲劇學(xué)社，并將一批藝人從陜西接回，成立了大眾蒲劇團(tuán)，此團(tuán)之后則遷址至?xí)x南改為晉南蒲劇院。在當(dāng)時(shí)，省內(nèi)外的蒲劇院近有四十多個(gè)，演員三千名左右。至五十年代后，隨著大多數(shù)藝人的相繼返鄉(xiāng)，其中有閆逢春、張慶奎、筱月來、楊虎山和王秀蘭等，使得蒲劇在一定程度上有了較大的發(fā)展。

二、蒲劇的藝術(shù)特點(diǎn)

蒲劇是晉南地區(qū)的主要戲曲曲種，分為南路與北路，在表演風(fēng)格上各有特色，為“南路文雅，北路火爆”。蒲劇的音調(diào)高亢，旋律優(yōu)美，起伏較大，跳進(jìn)多，大小嗓兼用，有著鮮明的音樂特色和地區(qū)風(fēng)味。蒲劇的唱腔屬于板腔，偶爾也有花槍、昆曲、吹腔和民歌小調(diào)等。唱腔部分的變化以板式變化為主，主要有緊二性、二性、流水、間板、滾白、撩板七種主要板式和大導(dǎo)板、導(dǎo)板、送板、抹板、折板等輔助板式。蒲劇的調(diào)式調(diào)性屬于調(diào)式，真假聲結(jié)合，起調(diào)較高，音域較寬，之前經(jīng)常使用的是“二眼調(diào)”（相當(dāng)于B大調(diào)）、“梅花調(diào)（相當(dāng)于C大調(diào)），現(xiàn)在則多用G調(diào)。由于它的音域?qū)拸V，旋律跳躍較大，板腔高又急，因此它們抒發(fā)悲苦凄涼的情緒為特色。以著名蒲劇表演藝術(shù)家武俊英為例，其唱腔繼承了前人的唱法，同時(shí)大膽采用了鼻音、顫音、斷音等裝飾音和弱音、氣聲、干板清唱和無字吟唱等唱法，在她的《送女》、《蘇三起解》以及《打金枝》等代表作中都有體現(xiàn)。蒲劇的伴奏包括文場和武場。文場是以管弦彈撥等樂器為主，主要有胡呼（即中音板胡），同時(shí)加以笛子、二胡、三弦、嗩吶、二股弦，到現(xiàn)在又增加了小提琴、揚(yáng)琴、小號與大提琴等，使樂隊(duì)音色更為悅耳動(dòng)聽，音樂織體層次均勻。武場由馬鑼、木魚、梆子、鼓板、鉸子、手鑼等成。

蒲劇有生、旦、凈、丑四行，但主要是生、旦、凈，以臉譜來區(qū)分。蒲劇臉譜的色彩、線條、構(gòu)圖樸素簡明富有趣味，能夠較為明確地表達(dá)劇中人物的形象特征和性格特點(diǎn)。在蒲劇中，生行是最重要的行為，但是胡子生首當(dāng)其沖。一名優(yōu)秀的胡子生演員，必須有過硬的唱念做打的功夫。其在作品中主要扮演一些帝王、將相、官吏、員外等。在唱念上，要求吐字清晰，噴口有力，真生假聲結(jié)合，整個(gè)聲音高亢激昂、抑揚(yáng)頓挫。由于有大量的武戲，就要求其有過硬的腰腿功夫。擁有梢子功、髯口功、帽子功、靴子功、鞭子功等高難度技巧在戲曲的表演中也是必須的。旦行分為正旦、小旦、彩旦、武旦、和馬旦。正旦是主要角色，一般飾演正派的中年婦女常與胡子生搭戲，其以唱功為主，性格端莊典雅溫柔賢惠，但是未婚女子為閨門旦。小旦一般飾演青少年女子，其又分為小旦與花旦，小旦一般性格純真，活潑開朗，天真無邪，表演以唱作為主；花旦則性情放浪潑辣，以做功和念白為主。老旦大多數(shù)是扮演老年婦女的形象。彩旦多扮演滑稽搞笑或奸狡之人。武旦與刀馬旦大致相同，多飾演身懷武藝的青壯年女子，要有扎實(shí)的腰腿功夫和高超的技巧。凈行亦稱作花臉行，有大花臉，二花臉和三花臉三大種類。其區(qū)分主要是以臉譜的不同作為標(biāo)志的。大花臉舉止沉穩(wěn)大氣，以唱念做等基本功為主，主要扮演像包拯、曹操等人物。大花臉又分為花臉、黑臉、白臉、紅臉和凈臉，特定的人物據(jù)其性格品性有自己的臉譜，如黑臉包拯，象征秉公執(zhí)法，鐵面無私；白臉曹操意為奸狡殘酷。二花臉分為架子花臉、武二花臉和毛二花臉。架子花臉多飾演性情粗暴，耿直樸實(shí)的人物，其重功架、念白和做功；武二花臉則以跌撲跤打?yàn)橹鳎喾Q作摔打花臉。此外另有以表演動(dòng)作繁多，毛手毛腳而著名的毛頭二花臉。三花臉亦稱丑，分為文丑和武丑兩種，臉部有一小塊白粉是它的顯著特征。

三、蒲劇未來的發(fā)展

目前，從事事業(yè)的都屬于老一輩藝人了，尤其是在農(nóng)村，他們雖有一技之長，但是沒有受過系統(tǒng)的培訓(xùn)，文化素質(zhì)也不高，這就對蒲劇的表演創(chuàng)作方面造成了影響。蒲劇作為一種文化要想發(fā)展繼承下去，必須有新人來繼承，但是這個(gè)所謂的“新”就包括了三個(gè)方面，即新劇本、新演員與新觀眾，三方面相輔相成，好的劇本需要有好的演員來呈現(xiàn)，同時(shí)需要有好的觀眾來觀看。蒲劇作為一種地方戲曲，其觀眾基本上僅局限于山西，為了有更好的發(fā)展，就必須要擴(kuò)大觀眾面，使其走的更遠(yuǎn)。現(xiàn)今社會，信息技術(shù)的發(fā)展，各種媒體手段的出現(xiàn)，使得我們可以更快、更方便的了解相關(guān)資訊。不論電影的賣座或者是電視明星的走紅都與其有些很大的聯(lián)系。我們也可以做像《中國好聲音》、《中國好歌曲》這類的節(jié)目，只不過側(cè)重點(diǎn)變成了戲曲演唱與戲曲創(chuàng)作，也可以開通相關(guān)的微博、微信互動(dòng)平臺，使觀眾更快了解相關(guān)咨訊。為了蒲劇的發(fā)展，我們必須關(guān)注當(dāng)下的就行趨勢。像近幾年電視劇行業(yè)十分火爆，我們就應(yīng)該多創(chuàng)作像《火炕上的女人》，《山村母親》、《西廂記》等戲曲電視劇，既發(fā)揚(yáng)傳播了蒲劇文化，又迎合了大眾口味。在創(chuàng)作方面，我們也可以借鑒就行音樂的元素，像《國色天香》這個(gè)節(jié)目，它就是在就行歌曲的基礎(chǔ)上，加入了京劇、二人轉(zhuǎn)、昆曲等戲曲，使這些歌曲更具有中國風(fēng)，也更有味道。總之，就是要在保有其精髓的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。

四、結(jié)語

總之，地方戲曲文化的傳承與發(fā)展是一個(gè)偉大而艱巨的任務(wù)，要想有顯著的成效，必須在精神上予以重視，物質(zhì)上加以支持，只有全民大動(dòng)員，才能使蒲劇綻放光彩，作為山西眾多地方戲曲文化中亮麗的一顆明星，蒲劇一直在繼承與創(chuàng)新中摸索前進(jìn)，掙扎生存，面對信息化、全球化的現(xiàn)在，我們應(yīng)該以辯證的、科學(xué)的態(tài)度來面對它。同時(shí)調(diào)動(dòng)起政府及社會各階層人士的積極性，大家主動(dòng)為蒲劇的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。相信這樣，蒲劇一定能夠走出山西，不再固步自封，在中華民族的后花園中一枝獨(dú)秀。■

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[4] 陜西省高等學(xué)校戲曲研究會秘書長、副研究員、戲曲評論家 周國棟.開創(chuàng)新藝術(shù) 邁向大文化[N].臨汾日報(bào),2009-11-26-B01.

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