天龍山黑龍洞

□ 武慧民

天龍山黑龍洞

□ 武慧民

中國(guó)關(guān)于龍文化、神龍祈雨的故事屢見不鮮，在天龍山與圣壽寺遙對(duì)的南山處半麓，有一座蒼松翠柏掩映，可望而不可及的小廟，內(nèi)藏黑龍王，凡到白龍洞祈雨者，必到黑龍洞虔誠(chéng)禮拜。

龍 白龍 黑龍 祈雨 碑文

龍是中華民族的圖騰、中國(guó)文化的象征。遠(yuǎn)古人們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)有那么一個(gè)力大無(wú)窮的，與“水”相關(guān)的“神物”主宰著指揮著操縱著管理著這些動(dòng)物和天象，龍作為一種崇拜現(xiàn)象，一種對(duì)不可思議的自然力的一種“理解”，也就從這個(gè)時(shí)候起，開始了它的“模糊集合”。在幾千年浩瀚的歷史進(jìn)程中，龍成了一種文化。它代表了中華民族的深厚文化底蘊(yùn)。

傳說(shuō)伏羲氏時(shí)，有龍呈瑞，因而以龍紀(jì)事，創(chuàng)立文字。《左傳·昭公十七年》說(shuō)，“太皡氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”。《竹書紀(jì)年》也說(shuō)伏羲氏各氏族中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏。顯然古代東夷祖先伏羲氏族集團(tuán)就是以龍作圖騰。《左傳·昭公二十九年》還有“公賜公衍羔裘，使獻(xiàn)龍輔于齊侯”的記載。

由于“龍”的種群繁盛，分布密度增高，導(dǎo)致了對(duì)生存條件的激烈競(jìng)爭(zhēng)。如《易·坤》有“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”的敘述；《左傳·昭公十九年》也有“鄭大水，龍斗于時(shí)門之外洧淵”的記載。

《禮·禮運(yùn)》說(shuō)：“鱗鳳魚龍，謂之四靈”。說(shuō)明人們掌握了龍的活動(dòng)規(guī)律與氣候有一定的聯(lián)系，故把它視為靈物。

佛教傳入后，《妙法蓮華經(jīng)》說(shuō)八大龍王，《華嚴(yán)經(jīng)》則說(shuō)十大龍王，并說(shuō)這些龍王統(tǒng)領(lǐng)水域，掌管興云布雨的職能。這種理論最適于農(nóng)業(yè)社會(huì)的需要和我國(guó)國(guó)情，被道教吸收后，便有諸天龍王、四海龍王，以至凡是有水的地方，無(wú)論江河湖海，沼澤潭井，都住著龍王，職司水旱豐歉，于是，對(duì)于龍的信仰，逐漸輻射于中華大地，城鎮(zhèn)村寨，龍王廟林立，求雨祈龍王的習(xí)俗也日益興盛。百姓對(duì)龍王的信仰，為宗教活動(dòng)提供了廣闊的市場(chǎng)。統(tǒng)治階級(jí)自然也需要宗教為其效勞。

值得注意，龍的正確英文譯名是“l(fā)oong”，因?yàn)檎也坏酵耆膶?duì)應(yīng)物。龍與歐洲的Dragon(拽蚣、惡魔)是不同物種。中華文化神秘意義上的龍是行云布雨、雨澤萬(wàn)物的天使，大約相當(dāng)于西方早期的Seraph（色拉飛、六翼四足的大蛇、熾天使）。

在太原市西南36公里的天龍山，白龍、黑龍祈福求雨的故事眾人皆知。關(guān)于求雨的最早記載見于現(xiàn)存的《北漢千佛樓碑記》“次東有池水甚潔，澄湛凝碧，覩之恐聳。國(guó)人儼其堂宇，隅以神位。每角亢方中，雷雨未施，即雩禱咸萃矣。”根據(jù)碑文中記載推斷龍洞應(yīng)該就是現(xiàn)在的白龍洞，白龍洞又叫白龍王廟，位于天龍山東西兩峰的匯合處，背依石窟危峰棧道，下臨深淵絕壁，兩側(cè)古樹參天。殿內(nèi)原供有明代木雕龍王及侍者像，刻工精致，技藝頗佳。是古代祈雨的場(chǎng)所，每祈必應(yīng)。傳說(shuō)池內(nèi)潛藏有一條白龍，故稱白龍池。關(guān)于白龍洞的記載，歷代都有碑文做記錄，但有傳說(shuō)稱白龍和黑龍?jiān)诖藸?zhēng)地盤，白龍勝利后入住白龍洞，黑龍從此潛于對(duì)面南山，本文目的在于淺析與白龍遙相對(duì)應(yīng)之黑龍洞。

在圣壽寺對(duì)面南山半麓，名為黑龍洼。廟為蒼松翠柏所掩映，與白龍祠遙相對(duì)峙，可望而不可及。廟雖小，內(nèi)祀的卻是天龍山極其有名的黑龍王。凡到白龍洞祈雨者，必到黑龍王廟禮拜。關(guān)于黑龍王廟的記載至今無(wú)法確認(rèn)，傳說(shuō)黑龍王廟建筑早于白龍洞，只是因?yàn)榘住⒑趦升埌l(fā)生糾紛，在混戰(zhàn)中黑龍戰(zhàn)敗，白龍勝利，黑龍隨后隱居于南山黑龍洼。

早期的黑龍洞位于南山黑龍洼，廟前地勢(shì)開闊，周圍松柏覆蓋，正殿三間，為巨石所砌的窯洞式建筑，形制古樸蒼老，門前左側(cè)有石碑一通，廟前亦有清泉一曲，樹上懸掛平安鐘一口，平石鋪臺(tái)階蜿蜒隱藏于山林之中延伸至柳子溝，窯洞內(nèi)供奉有黑龍王及龍母等像數(shù)尊。根據(jù)附近村民描述建筑形制，幾乎與白龍洞如出一轍。可見其建筑年代應(yīng)與白龍洞同時(shí)甚至更早。

前文中關(guān)于龍文化的記載表明，龍是上古時(shí)期便被人類用作祈雨，與黑龍洞遙相對(duì)應(yīng)的白龍洞祈雨文化現(xiàn)在依然存在，有王金花論文《天龍山白龍洞的雩祈文明》曾詳細(xì)地記載了天龍山白龍洞的祈雨文化，而重點(diǎn)在于白龍洞每次祈雨，對(duì)于黑龍的存在是不容忽視的，請(qǐng)求白龍祈雨的過程中虔誠(chéng)的祈雨者會(huì)親自到黑龍洞一起請(qǐng)求龍王降雨，不方便者也會(huì)在白龍洞對(duì)面設(shè)立黑龍王的牌位祭放貢品請(qǐng)求黑龍降雨，祈雨成功之后也會(huì)親自到黑龍洞答謝黑龍。根據(jù)村民口述黑龍洞門前碑文中記載了黑龍洞的詳細(xì)建筑年代以及周圍祈雨村莊和祈雨詳情，現(xiàn)有資料顯示當(dāng)時(shí)黑龍洞的的主要祈雨村民為南坪村、窯頭村，甚至有說(shuō)法東里解、西里解的村民也不辭辛苦來(lái)黑龍洞祈求龍王降雨。在黑龍洞廟門前舉行祈禱儀式后，轉(zhuǎn)入洞中，用瓶子接滿水，頂在頭上，步行回到村莊將水灑到本村地上，以求龍王降雨給本村，以解村民之苦，而其靈驗(yàn)程度可以達(dá)到村民口中的帶傘祈雨、人未歸雨已至的說(shuō)法，可見黑龍洞在當(dāng)時(shí)的地位是極其高的。

然而黑龍洞歷經(jīng)年代洗刷及文革時(shí)期破壞，現(xiàn)存的黑龍洞因?yàn)閺R前地勢(shì)發(fā)生變化，廟前闊地不復(fù)存在，龍洞隱藏于山洼間，游客罕至，石洞半隱于地面之上，門口石碑字跡難辨，龍洞佛像不復(fù)存在，平安鐘下落不明，石鋪臺(tái)階有待修葺，唯有廟前清泉長(zhǎng)流不息見證著黑龍廟的舊日風(fēng)光。但是即便如此，依舊可以看到有村民前來(lái)祈雨，焚香禱告的蹤跡，更有周圍村民口口相傳的靈驗(yàn)與崇敬之情。黑龍洼風(fēng)景獨(dú)特泉水川流不息，依舊是游客心中所向之地。

1.《山西旅游風(fēng)景名勝系列叢書——天龍山》。

2.任昌柱《龍文化的現(xiàn)今意義》，《新視野》1997年第2期。

3.楊秀綠《龍與龍文化新說(shuō)》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第2期。

（作者工作單位：太原市晉祠博物館）