論非洲民族主義主旨泛非主義的演變及歷史特征

張 象

(南開大學 歷史學院，天津 300071)

論非洲民族主義主旨泛非主義的演變及歷史特征

張 象

(南開大學 歷史學院，天津 300071)

泛非主義即非洲民族主義，它先后促成了非洲統一組織和非洲聯盟的建立，今天仍在指導實現非洲的復興夢。本文解讀泛非主義產生根源和歷史演變的特征，有助對非洲民族主義和非洲現狀的認識。

泛非主義；非洲民族主義；非洲統一組織；非洲聯盟；非洲復興

泛非主義是非洲民族主義的主旨。非洲聯盟(2002年成立)為紀念非洲統一組織(1963年成立)成立50周年，將2013年定為“泛非主義與非洲復興年”。這說明作為非洲民族主義主旨的泛非主義，仍然是非洲國家求統一團結、謀復興發展的旗幟與指導思想。因此，了解泛非主義的演變，研究非洲民族主義的歷史特征，對于深入了解非洲，發展中非合作共贏，開展治國理政的經驗交流有著現實意義。

一、泛非主義的淵源與其基本理念(20世紀以前)

泛非主義正式展示于世是在20世紀初，但其根源則要從罪惡的奴隸貿易年代談起。15—16世紀“美洲的發現、繞過非洲的航行”*參見《共產黨宣言》，《馬克思、恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第276頁。使資本主義曙光在西歐升起。它反對封建主義，促進人類文明的進步；但另一方面，為了謀取最大利潤，卻派生殖民主義，給西歐以外的居民帶來無窮的苦難。其中受苦受難最深重的是非洲的黑人居民。長達400年的黑奴貿易使非洲喪失兩億多青壯年*黑奴貿易的數據有多種。1978年聯合國教科文組織在海地太子港召開專家會議確定奴隸貿易使非洲損失2.1億人。見《15—19世紀非洲的奴隸貿易》(中譯本)，中國對外翻譯出版公司1984年版，第212頁。。人口流失、田園荒蕪、生產力遭到破壞，導致非洲走向貧困落后。黑奴的販運充滿了暴力迫害、疾病和殺害。每10個奴隸從非洲內地掠走，最后只有一人能活著到達美洲。據研究，運抵美洲的黑奴不少于1500萬—1600萬*斯·尤·阿勃拉莫娃：《非洲——四百年的奴隸貿易》(中譯本)，商務印書館1983年版，第304頁。。他們被強迫勞動，在種植園和礦場過著牛馬不如的生活。當局制定法律，對黑奴的鞭打、出賣、殺害都合法化。因此對殖民主義的刻骨仇恨是非洲人和海外非洲裔大眾的共有思想。這是泛非主義最核心的理念。奴隸貿易使非洲與美洲聯系在一起，西印度群島、北美13州及南美巴西成為三大蓄奴區。黑人在西印度群島各地人口比例中能達到70—90%。泛非主義產生于美洲的三大地區就不足為奇了。黑奴們渴望自由，思念家鄉。他們雖來自非洲各地，但在美洲，他們把非洲看作為統一家園來思念。他們向往那塊屬于自己的土地。他們不忘非洲部落社會傳統文化的互助友愛精神。這是后來泛非主義者提出“非洲是非洲人的非洲”口號的思想來源。

黑奴貿易和對黑人的奴隸制度還造成歧視黑人的種族主義。這像一種精神枷鎖套在了黑色民族的身上。在此前世界雖然有奴隸制，但并不與人種掛勾，最初到非洲的殖民者還常常向黑人酋長下跪。莎士比亞戲劇中的黑人形象常常是很光彩的。黑奴貿易和美洲的黑人奴隸制改變此狀況。官方廣告、法律及社會輿論都把黑人劣等化和妖魔化了。有些人類學家、生物學家、醫生利用人類學和人體結構的測量數據，論證黑人在體質和智力上都欠發育，理應是下等人*例如：瑞典博物學家卡爾·馮·林奈(Carl Von Linne,1707—1708),1758年發表的《自然系統》一書，把人類分為白種、紅種、黃種、黑種四種。黑人是最劣等。法國博物學家喬治—路易·布豐(Georges-Louis Buffon,1707—1788),1749年發表《自然歷史》一書，認為黑人更接近猴類。英國哲學家大衛·休謨(David Hume,1711—1776),1772年發表《論民族特征》等著作，認為黑人中找不出偉人，與生俱來就不如白人。荷蘭醫生皮特魯斯·坎佩爾(Petrus Camper,1722—1789),1781年提出“面角”理論，認為黑人更接近類人猿。英國醫生查爾斯·懷特(Charles White),1799年在《關于人類、動物和植物的分級》一書中，依據身體測量學原理，認為黑人的體質和智力低于白種人。為歧視黑人的種族主義制造論據。參見張宏明：《反黑人種族主義思潮形成過程辨析》，《西亞非洲》2008年第1期，第26—27頁。。一些人文學者還炮制“非洲文化外來說”或“非洲無文化論”來為種族主義辯護*歷史哲學大師黑格爾說非洲“沒有動作或者發展可以表現”，否定非洲的歷史文化。見黑格爾：《歷史研究》(中譯本)，三聯書店1956年版，第136—144頁。。這種歧視黑色民族的種族主義宣傳遍及世界，象似精神牢獄，監禁著廣大黑人的心靈，使他們產生自卑心理，缺乏自信心，在種族主義面前不得不低頭。如何從心靈上使千百萬黑人覺醒，使他們抬起頭來，這將是后來泛非主義要解決的問題。

早期泛非主義作為一種思想和理念明顯表現出來是18世紀末和19世紀初期的事情。這時出現了有近代意識的黑人知識分子。他們中的一些精英著書立說，開始把黑人心中的不滿思想和仇恨理念用文字表達出來。這些知識精英成了泛非主義的先驅*參見舒運國：《泛非主義史1900—2002》，商務印書館2014年版，第15—18、34—53頁。。而這一變化與大西洋世界的革命運動和工業革命浪潮密切相關。例如這時期美國的奧勞達·伊奎阿諾是奴隸出身，隨主人參加革命，受到教育獲得解放。他用自傳揭露黑奴貿易和黑奴制的黑暗，從而成為反種族主義名人*奧勞達·伊奎阿諾(1745—1797)，尼日利亞的伊博族人，10歲時與姐姐一起被販運到西印度，后又到美國做了21年奴隸，他的著作(The Interesting Narrative of the Life of Olaudah Equiana;or, Gustavus Vassa, the African, Written by Himself, 2 vols. London, 1789.)被譯成多種文字，英文被再版了9次。。多數的黑人知識精英是隨著廢奴運動而成長起來的。

蒸汽機的應用帶來歐美地區工業化潮流。工業資本家奔走世界各地尋找“自由貿易”、“自由勞動”、“自由殖民地”。奴隸貿易、黑奴勞役對于工業資產階級來說已無利可圖了。1807年英國率先頒布奴隸貿易禁令，各國紛紛效仿，廢奴主義運動興起，在非洲西海岸出現了由獲得自由的歐美黑人組成的新型殖民地。它們都以“自由”一詞命名。英國在塞拉里昂建弗里敦(Freetown)，法國在加蓬建利伯維爾(Liber Ville),1847年美國建立利比里亞(Liberia)共和國。在這里廢奴主義者和教會辦報紙、建學校培養黑人知識分子。其中霍頓*阿非利堪納斯·霍頓(J. Africanus Horto, 1835—1883)，生于塞拉利昂木匠家庭。1855年從福拉灣書院(Forth Bay College)轉到英國攻讀醫學，10多年后回國成為著名軍醫，但同時研究西非史地，發表《西非國家和人民》(1868)等著作，啟發黑人的自覺和種族意識。See, Christopher Fyre and Africanus Horton, West African Scientist and Patriot, Oxford, 1972, pp.216—217.與布萊登*愛德華·威爾莫特·布萊登(Edward Wilmot Blyden, 1832—1912)，生于西印度群島，在美國讀書，通曉七八種語言，1861年出任利比里亞學院教授，又任國務卿，不久辭職，在西非各地辦報刊，宣傳“非洲個性論”(African Personality)。See, Edward Blyden, Christianity, Islam and the Negro Race, Edinburgh University Press,1967, p.227.又參見：[英]理查德·韋斯特：《回到非洲去，塞拉勒窩內和利比里亞史》(中譯本)下冊，上海人民出版社1973年版，第371—402頁；李安山：《論西非民族知識分子的形成及其發展》，《西亞非洲》1985年第6期，第40—46頁。成為泛非主義著名先驅人物。霍頓著有《西非國家和人民》等著作，用非洲史地啟發黑色民族覺醒。布萊登著有《流血非洲的呼聲》，提出“非洲個性”論，認為黑色人種與其他種族有同樣智慧，都是平等的。他們都在英美學習過，深知大西洋文明的精髓。英美法資產階級革命代表的大西洋文明宣示了自由、平等、博愛的人權主義思想和法律面前人人平等的民主制原則。泛非主義先驅者們能傳承此人類的先進文明是十分難得的。但他們僅僅是個人努力，脫離廣大群眾，活動范圍有限，局限了宣傳效果。

19世紀后期，由于電力與內燃機技術的應用和化工、冶金技術的進步，帶來了新的產業革命和社會的大變動。新工業需要受過教育的勞動力，在美國，黑人知識分子增多了。被林肯的《解放黑奴宣言》解放了的黑奴的第二、第三代，雖然獲得了人身自由，但大多數并沒有改變受剝削受歧視的處境。在非洲，壟斷資本主義注重資本輸出，擴大殖民地占領，也開始出現新一代的黑人知識青年。他們不滿足于著書立說只搞宣傳，要搞實際的群眾運動。于是，作為泛非主義運動的第一代骨干力量出現了，代表人物是美國黑人問題學者杜波依斯*威廉·E·B·杜波依斯(Willinm E. B. Du Bois,1868—1963),出生于馬薩諸塞州一個自由了的黑人家庭。16歲流浪他鄉，半工半讀，對下層黑人生活深有體會，后成為哈佛大學博士、社會學教授，投入黑人運動。早期文章于1905年編輯成《黑人靈魂》一書，影響甚廣，我國人民出版社1959年出版了中譯本。《杜波依斯自傳：九旬老人回首往事的自述》 ，中國大百科全書出版社1966年版。See，Imanvel Geiss, Translated by Ann Keep, The Pan-African Movement: A History of Pan-Africanism in America, Europe and Africa, New York: Africana Publishing Co., pp.1—150； p.176.。他也是政治活動家，被譽為“泛非主義之父”。他為了黑人的解放，追求非洲人的團結統一，從1890年起，一方面在大學任教，另一方面創辦黑人報紙，提倡黑人文藝復興運動，參與創辦黑人婦女協會、黑人學院等組織保衛黑人公民權。1897年他提出“泛尼格羅主義”口號，要求都來關心全世界黑人的命運，并開展群眾運動。

這時期由于科技的進步，國際交流也出現新情況，許多非政府的國際組織與國際會議興起了。據統計，19世紀50年代民間國際會議只有18次，到80年代增至475次*參見梁西：《現代國際組織》，武漢大學出版社1984年版，第13頁。。特別是1864年組建的國際工人協會(第一國際)到1889年擴大為第二國際。它用“全世界無產者聯合起來”的口號，發動工人運動，居然使世界資本家被迫接受“每天工作8小時”的倡議，5月1日成為公認的國際勞動節。這使泛非主義骨干們倍受啟發、鼓舞。這時，美國政府為了加強與拉美國家的聯系，打起泛美主義旗號，舉辦了泛美會議。這種運作方式對于泛非主義者也是啟發。出生于海地的尼托·西爾萬在1897年來到埃塞俄比亞，請求這個非洲被瓜分后唯一保留獨立國地位的皇帝孟尼利克二世，牽頭建立國際黑人組織，為世界黑人謀取人權，但未能實現*尼托·西爾萬(Benito Sylvain)1897年到埃塞俄比亞后在孟尼利克二世身邊工作。他代表埃塞俄比亞出席泛非會議，還推薦孟尼利克為泛非會議的名譽主席。See, Getachew Metaferia, Ethiopia, A Bulwark Against European Colonialism and Its Role in the Pan-African Movement, in Paulos Milkias & Getachew Metaferia, eds., op. cit., p.203.參見：王玉華、潘良：《埃塞俄比亞在推動非洲一體化中的作用》，《西亞非洲》2013年第1期，第132—135頁。。另一位來自特立尼達島的西爾威斯特-威廉姆斯在倫敦開辦了律師事務所，同時鼓動黑人運動*亨利·西爾維斯特-威廉斯(Henry Sylvester Williams ，1868—1911),生于特里尼達島，留學英國學法律，在外地從事黑人運動，是泛非運動創始人之一，據爾后考證，是他首先提出泛非主義(Pan-Africanism)一詞。Colin Legum, Pan Africanism: Ashert Policical Guide, New York, 1962, p.24.。1899年，他在倫敦創建“非洲協會”。他將杜波依斯的“泛尼格羅主義”口號，改為“泛非主義”，積極醞釀召開世界性的黑人代表會議。這一動議得到杜波依斯和西爾萬等人的支持，他們正式舉起了泛非主義的大旗。

上述可見，長期的被壓迫生活在海外非洲裔中萌生出早期泛非主義思想：1、對殖民主義有深仇大恨，不僅反對殖民者的政治、經濟壓迫，而且著重要反對精神奴役，要求取締對黑人民眾的種族主義人身枷鎖。2、它的發源地不是非洲而是美歐地區。它與西方世界的社會、文化關系密切。它的先驅們是受近代西方自由、民權思想的啟迪而提出自己理念的。3、“非洲統一”理念作為一種夢想早已有之，海內外非洲人渴望有這樣的美好家園，同時這作為一種宣傳口號，可以使黑人同胞團結起來。

二、泛非主義運動正式啟動，成為世界第三面反殖民主義大旗(1900—1945年)

泛非主義的政治表現是泛非主義運動，正式起點是1900年7月23日第一次泛非會議在倫敦的召開，發表了由杜波依斯起草的《致世界各國呼吁書》，成立“泛非協會”，出版《泛非》月刊，從而舉起了泛非主義大旗。正如杜波依斯所說：“這次會議引起了人們的注意，從此在辭典中破天荒第一次出現了‘泛非’一詞。”*杜波依斯：《非洲——非洲大陸及其居民的歷史概述》(中譯本)，世界知識出版社1964年版，第159—160、160頁。他又說：“大會沒有能得到非洲本身的廣泛支持。”甚至“在整整10年以上的期間，沒有人再提起它”④杜波依斯：《非洲——非洲大陸及其居民的歷史概述》(中譯本)，世界知識出版社1964年版，第159—160、160頁。。

1918年第一次世界大戰結束。美國總統威爾遜倡議組建國際聯盟，一時間有關國際和平與正義、民主的議論很多。這對杜波依斯等泛非主義者有極大的吸引力。加之在俄國、歐美諸國掀起的革命運動高潮也給他們以鼓舞。1919年2月杜波依斯等人趕在凡爾賽和會之前，在巴黎舉行了第一屆泛非大會，會議決議是向國際聯盟的請愿書，接著于1921年、1923年、1927年又召開了三屆泛非大會*參見舒運國：《泛非主義史1900—2002》，第77—85頁。，這些大會向世界黑人宣揚了泛非主義理念。

與此同時泛非運動還有兩種表現：一是在美國，馬庫斯·加維*馬庫斯·加維(Marcus Garvey, 1887—1940)，生于牙買加，印刷工人出身。從事工人運動，1914年創建世界黑人進步協會，1916年到美國活動，協會成員達400萬人。參見威廉·福斯特：《美國歷史中的黑人》 (中譯本)，三聯書店1960年版，第485—495頁。See, Amy Jacgues Garvey Compiled, Philosophy and Opinions of Marcus Garvey, London, 1967, Part two, p.138.發起了“返回非洲”運動。1920年他在紐約的哈萊姆區召開了世界黑人協會代表大會，發表了《世界黑人權利宣言》，他創辦的刊物《黑人世界》用多種文字發行到世界各地，吸引了400—500萬人。二是在非洲本土也有了泛非主義活動。1920年，凱瑟利·海福德*凱瑟利·海福德(J. E. Casely-Hayford,1866—1930)，畢業于塞拉利昂的福拉灣學院，后到英國劍橋大學學習,1896年成為著名律師，在西非參加“保護土著居民權利協會”的活動。他的逝世導致國民大會黨停止活動。參見陸庭思、劉靜：《非洲民族主義政黨制度》，華東師范大學出版社1997年版，第88—101頁。領導組建西非國民大會，爭取黑人的民族權利，創辦刊物《英屬西非評論》。在南非，1912年成立的南非非洲人國民大會，使泛非主義開始在南部非洲傳播。但是，1929—1930年的世界經濟大危機，和20世紀30年代的法西斯猖獗及接踵而來的第二次世界大戰，使泛非運動又遇挫折，再次出現消沉期。

從1900年到1945年間泛非主義表現的主要特點是：

1、宣揚民族個性論，反對種族主義，促進黑人民眾的覺醒。布萊登提出的“非洲個性論”得到發展，強調黑人要為自己的民族特性和民族文化而自豪*參見徐濟明：《西非現代民族主義的先驅者布萊登》，《西亞非洲》1988年第1期，第38—44、43頁。。杜波依斯繼承發展了這一理論。他在《黑人的靈魂》、《黑人的過去和現在》諸多著述中用大量史實論證黑人光輝文明的存在。第一次泛非大會決議明確提出要“抹去對黑人的謊言”*唐大盾選編：《泛非主義與非洲統一組織文選(1900—1900)》，華東師范大學出版社1995年版，第7頁。。二戰期間，桑戈爾主張“黑人傳統精神論”。他用詩歌和文藝復興運動形式加以推廣。他解釋這種“傳統精神”就是黑人全部價值觀的總和。它將作為一種敲不碎的堅果武器來捍衛“黑人性”的存在*桑戈爾(Leopold Sedar Senplod,1906—2001), 生于塞內加爾一花生出口商家庭，畢業于巴黎大學文學院，20世紀30年代成為詩人，與其他黑人文學家一起提倡“黑人傳統精神”(Négritude)。1945年代表塞內加爾入法國議會。1960—1980年首任并蟬聯塞內加爾總統。參見張宏明：《黑人傳統精神運動產生的歷史氛圍》，《西亞非洲》1994年第3期，第50—57頁。又參見張象等編著：《塞內加爾、岡比亞》，社會科學文獻出版社2007年版，第73—86、103—106頁。。

2、大力宣揚理想的“非洲統一”論，主張要在“非洲人的非洲”口號下建立一個統一的“非洲合眾國”。加維領導的“返回非洲運動”提出“非洲應當屬于當地和在外的非洲人”，他的口號是：“讓非洲成為國家群星中的一顆明星！”*Amy Jacques Garvey Compiled, Philosophy and Opinions of Marcus Garvey, London, 1967, p.138； p.174.但他的舉措未能成功，他的“非洲統一”僅有宣傳作用。這時期杜波依斯等人的“非洲統一”論也主要是促進黑人團結，起宣傳作用。作為一種理想，它迎合廣大黑人思鄉情和夢想當家作主的心理。故有學者將此表現稱作“大陸性”和“種族性”的民族主義特點*參見李安山：《非洲民族主義研究》，中國國際廣播出版社2004年版，第37—48頁。。

3、主張斗爭方式的非暴力論。杜波依斯認為只是要呼喚出人類的理性和同情心，用和平革命和變革是可能的。所以他熱衷于辦報紙、搞集會、策劃請愿等活動。第一次泛非主義大會在1919年舉辦，為的是向國聯請愿。從當時的形勢和敵我力量對比分析，泛非主義者采取這一策略是正確的，有利于完成宣傳教育、促使黑人民族覺醒的首要任務。

4、弘揚非洲傳統文化理念，提倡全非洲各民族文化的包容。如何對待相鄰民族的文化和外來文化，這是世界性問題。與黑非洲文化最相近的是阿拉伯伊斯蘭文化。外來文化中最突出的是基督教文化。泛非主義的先哲們都以友好和崇敬的態度對待它們。布萊登就著有《基督教、伊斯蘭教和尼格羅人種》一書，贊美穆斯林文化給廣大黑人提供了“最大的安慰和最大的護身術”⑥參見徐濟明：《西非現代民族主義的先驅者布萊登》，《西亞非洲》1988年第1期，第38—44、43頁。。泛非主義者信奉基督教的有不少。他們反對殖民主義者利用基督教，但不反對基督教文化，主張基督教非洲化。喬治·帕德莫爾明確地說：“泛非主義主張要在尊重人的個性和平等地位基礎上實現種族共處，既反對白人種族主義，也反對黑人沙文主義。”*喬治·帕德莫爾(George Padmore,1902—1959)，生于西印度群島的特立尼達，參加過美國共產黨和共產國際，被開除后成為泛非運動骨干。1937年組織國際非洲事務局，籌備第5屆泛非大會。See，George Padmore，Pan-Africanism or Communism? London, 1956, pp.378—379.

總之，20世紀前期泛非主義的主旨是喚醒深受壓迫的黑色民族沉睡的心靈，培育民族意識，激發民族的自尊、自信和自豪感。對黑色民族來說，當時主要任務還不是求自治與獨立的問題。

這樣的民族主義在被壓迫民族中屬第三面反殖民主義大旗：

第一面大旗出現在半殖民地國家，如中國、土耳其、伊朗和部分拉美國家。在這里帝國主義馴服了當地統治者，民族主義革命的任務：反帝必須反封建，反封建就是反帝。民族與民主革命緊密結合在一起。而且暴力革命是不可避免的。中國孫中山提出的“民族、民權、民生”的三民主義學說，是這面大旗的代表性理論*1905年11月同盟會機關報——《民報》發刊詞正式闡發“三民主義”。半殖民地各國的民族革命綱領都與此大同小異。例如土耳其的凱末爾主義，在主張抗擊協約國帝國主義入侵的同時，也進行廢除封建專制的蘇丹制與哈里發制。。

第二面大旗出現在殖民地國家，如印度、緬甸、印尼等地。殖民者在20世紀初已建立起一整套政治統治與經濟剝削制度，培養起層層的統治代理人。殖民者的 “雙重使命”，擴大資本輸出造成千百萬農民與手工業者的破產，也促使民族知識分子及民族資產階級的誕生。在這里民族主義革命常常從爭取民族自治入手，開展非暴力斗爭。印度國大黨提拉克提出的政綱和繼承者甘地的非暴力不合作理論，是這一類型民族主義大旗的代表*提拉克(Bal Gangaolhar Tilak, 1856—1920)，20世紀初提出《司瓦拉吉綱領》，要求民族自治、使用國貨、發展民族教育等內容。甘地(Mohands Karamchand Gandhi, 1869—1948)，留學英國學法律，在南非印度人中進行反種族主義斗爭，1915年返回印度領導國大黨從事群眾性反英不合作運動，被稱為“圣雄”(Mahatma)。。

第三面大旗要屬泛非主義了。它不是升起于非洲某國，而是誕生于世界各地黑色民族之中。無論是從人數之多、地域之廣而論，還是從內容的獨特性而論，都應該排列為世界級的一面反殖民主義大旗。

三、泛非主義運動重心轉移到非洲發展為泛非民族主義(1945—1963年)

在反法西斯戰爭年代，第二代的泛非主義運動骨干成長起來了。代表人物有恩克魯瑪*克瓦米·恩克魯瑪(Kwame Nkrumah, 1909—1972)，生于今加納濱海一小村落，自幼入教會學校學習，后成為小學教師，參加過西非國民大會的活動。1935年到美國留學，入林肯大學，成為杜波依斯和加維的追隨者。1945年后成為泛非運動和非洲獨立運動重要領導人，加納首任總統，1966年被政變推翻。參見《恩克魯瑪自傳》(中譯本)，世界知識出版社1960年版，第1—51頁。、阿齊克韋*恩納姆迪·阿齊克韋(Nnamdi Azikiwe, 1904—1996)，昵稱“齊克”(Zik),祖籍為東尼日利亞的伊博族人，但出生于北尼日利亞，父親為英國殖民軍中一辦事員。自幼隨父流動，就讀教會學校，1925年赴美，深受杜波依斯影響，1934年回國創辦報刊，宣傳泛非主義。他對《大西洋憲章》中“四大自由”積極宣傳，并于1943年向英國殖民大臣提交一份《大西洋憲章和英屬西非》的備忘錄，頗有影響。1944年創建“尼日利亞和喀麥隆國民會議”，領導民族獨立運動。1960年10月尼日利亞獨立后出任總理和首屆總統。See，Zik, A Selection from the Speeches of Nnamdi Azikiwe,Cambridge University Press, 1961, pp.2—112.和肯雅塔*喬莫·肯雅塔(Jomo Kenyatta,1895—1978)，肯尼亞的吉庫尤族人。1928年代表本族赴英國請愿而顯露頭角。1933年赴莫斯科大學學習，后又在英國攻讀人類學。他參與了第五屆泛非大會籌備工作。參見：[英]杰里米·默里-布朗：《肯雅塔》(中譯本)，上海人民出版社1976年版，第43—193頁。等人。他們與第一代泛非運動骨干不同，多來自非洲本土，在英美留學成為泛非主義者。他們還都接觸了馬克思列寧主義思想，比老一代激進。他們的愿望是要在非洲本土開展泛非運動，使殖民地非洲獲得自治與獨立。

借助反法西斯戰爭勝利帶來的大好形勢，1945年10月15—21日第五屆泛非大會在英國曼徹斯特舉行。這次大會是泛非運動轉折點和非洲民族獨立運動新的起點。代表多來自非洲，會后泛非運動的活動重心由國外轉移到非洲本土。大會發表了由恩克魯瑪等年輕領導人起草的決議書。呼吁非洲的完全自治與獨立。恩克魯瑪在會后回到非洲，1957年3月6日領導建立黑非洲第一個獨立國加納，翌年幾內亞獨立，1960年出現“非洲年”，有17個國家獨立。恩克魯瑪還根據他的非洲民族文化的包容理念，接受了納賽爾的“三環外交”思想，與北非阿拉伯國家建立了友好關系。1958年第一屆非洲獨立國家會議在阿克拉召開，1960年舉行第二屆會議，1958—1961年還舉行了三屆全非人民大會。1963年5月25日非洲統一組織在亞的斯亞貝巴宣告成立，30位非洲獨立國家領導人簽署了《非洲統一組織憲章》。這一切都顯示非洲覺醒了，這是泛非主義在非洲本土初步實踐的成果。

這時期泛非主義的發展有如下特點：

1、非洲民族革命目標的升級。如果說過去的革命主旨是使黑色民族能獲得自由，在精神上振作起來，現在則要獲得實際的全非洲自治獨立。從這時起泛非主義演變為泛非洲的民族主義。第五次泛非大會決議中的《告殖民大國書》和《告殖民地人民書》及當年恩克魯瑪發表的《爭取殖民地自由的道路》一書，都將非洲革命的任務首先確定為“爭取完全的自治和獨立”。它不是反帝反封建、民族民主革命同時進行，而是將革命的性質和任務先確定為民族革命，推翻殖民統治。革命動力除了工農大眾和受過教育的民族知識分子外，還吸收曾為殖民統治服務，但愿意參加民族陣線的人士*張象、黃若遲：《論加納獨立的性質》，《世界現代史論文集》，三聯書店1982年版，第248—261頁。。非洲酋長不同于亞洲國家封建主。再者，英法老殖民主義在二戰中被削弱了，他們受世界革命巨浪的沖擊，實行退讓政策。英國搞“憲政改革”，法國搞“非殖民化”，這就使非洲各國的民族革命任務有自己的特色。

2、改變革命道路的非暴力論絕對化。恩克魯瑪曾十分崇拜甘地主義，但在爭取加納獨立進程中他探索了“積極行動”方式，對甘地的非暴力途徑有所改變*參見張象：《論加納獨立的道路》，《山西大學學報》(哲學社會科學版)1983年第1期，第67—75頁。。他對阿爾及利亞等國的武裝斗爭采取了支持態度。他還支持比屬剛果的盧蒙巴及其追隨者捍衛獨立的武裝斗爭。這在泛非主義者中贏得了普遍贊同。

3、“非洲統一”論從理想走向現實。按照泛非主義的原先理念，取得獨立后的恩克魯瑪發表《非洲必須統一》一書*Kwame Nkrumah, Africa Must Unite, London: Heinement Educational Books Ltd. 1963. p.220. See, Kwame Arhin, The Life and Work of Kwame Nkrumah, Accra, Sedco Publishing Limited, 1991. pp.236—253.，認為加納可成為組建“非洲合眾國”或“自由非洲國家聯盟”的基地。但更多的泛非主義者從實際出發，認為“非洲統一”可以分步驟進行，特別是當時的非洲已出現了兩個集團，面臨分裂。一是“非洲-馬爾加什聯盟”，后稱“蒙羅維亞集團”，大部分是法語非洲國家，與法國簽訂了合作條約，有西方背景。另一是由加納、幾內亞、埃及等6國組成的“卡薩布蘭卡集團”，與社會主義國家關系密切。美蘇的“冷戰”格局使其他各洲的國家出現對峙局面。非洲能否避免將是嚴峻的考驗。在此關頭，泛非主義運動多年的關于“非洲統一”的教育和宣傳起作用了。幾內亞總統塞古·杜爾*塞古·杜爾(Ahmed Sekou Joure, 1922—1984)，幾內亞的馬林凱族人，外曾祖父薩摩利·杜爾是歷史上抗法民族英雄。他于1941年成為郵電職工會領導人，后參與了法屬西非的民族聯盟和民主黨的創建工作。在他領導下1958年幾內亞獨立后拒絕參加法蘭西共同體。他的名言是“寧要貧困的自由，不要富足的奴役”。、埃塞俄比亞皇帝海爾·塞拉西*海爾·塞拉西(Haile Selassie,1892—1975)，原名塔法里·馬康南，其父是孟尼里克二世的至親，他在該皇帝女兒即位后任攝政王。1930年加冕皇帝，稱海爾·塞拉西一世，1935—1941年領導抗擊意大利法西斯占領的斗爭，與英美蘇聯保持友好關系，他很早就接受泛非主義，希望非洲保持統一局面，故為非洲統一而積極協調。See, J. Ayo Langley, ed., Ideologies of Liberation in Black Africa, 1856—1970, London, 1979, pp.331—337.與尼日利亞總理阿齊克韋等用泛非主義進行調解，他們從實際出發，當看到新獨立的非洲國家誰也不愿放棄來之不易的國家主權時，便主張先組成松散的國家政治聯盟*參見唐大盾：《阿齊克韋的“新非洲的哲學”與非洲統一思想》，《西亞非洲》2013年第1期，第37—50頁。。1963年5月30個非洲國家首腦在亞地斯亞貝巴舉行會議，通過一份憲章，兩個集團聯合為非洲統一組織。這是泛非民族主義的一項重大成就。

四、“非統”使泛非主義務實調整，非洲民族主義大發展(1963—2002年)

1963年“非統”建立后的非洲面臨三方面任務。一是要使已獲得獨立的國家得到鞏固穩定。由于殖民統治遺留下的禍根導致獨立后出現領土爭端、邊界戰爭、部族或地方民族沖突以及難民問題等，使新生國家不得安寧。經濟不獨立問題也困擾這些國家的穩定和生存。二是要實現全大陸的民族獨立和政治解放。當時非洲尚有三分之一的地區未獲獨立，主要集中在中南部非洲。三是要應對國際形勢巨變帶來的挑戰和沖擊。20世紀70年代西方經濟滯脹使非洲在80年代出現“失去發展10年”。隨之而來的經濟全球化又促使非洲 “邊緣化”*參見鐘偉云：《全球化與非洲邊緣化》，《非洲變革與發展》，世界知識出版社2002年版，第1—15頁。。東歐劇變、蘇聯解體、冷戰終結帶給非洲的是多黨制風潮*參見陳公元：《非洲“多黨民主”浪潮剖析》，《西亞非洲資料》1993年第1期；又見賀文萍：《非洲國家民主化進程研究》，時事出版社2005年版。，使非洲民族國家的構建問題突顯出來。

在此情況下，既需要堅持泛非主義的團結統一原則，又需要從實際出發，調整改革。于是，泛非主義在此時期便有如下新特征的表現：

1、探索獨立后的非洲國家發展道路。這是泛非主義新課題。當時出現兩條道路：一是“自由資本主義道路”，二是“非洲社會主義道路”。前者基本順應西方模式進行，后者則需要新探索。激進的泛非主義者熱衷后一方面的工作。例如，恩克魯瑪率先發表《新殖民主義——帝國主義的最后階段》、《良知主義》等著作，提倡用“非洲社會主義”來發展和鞏固非洲的獨立*參見張象：《論恩克魯瑪政治理論的三個組成部分》，《南開史學》1989年第1期，第197—209頁。。塞古·杜爾、尼雷爾、桑戈爾等人積極配合發表理論文章。共有23個國家宣布奉行非洲社會主義，還形成幾種類型：阿拉伯社會主義、村社社會主義、民主社會主義、“科學”社會主義等*唐大盾等主編：《非洲社會主義新論》，教育科學出版社1994年版，第38—196頁。。其中搞村社社會主義的居多。尼雷爾*尼雷爾(Julius Kambarag Nyerere,1922—1999)，生于坦喀尼喀的拉納基族，留學英國，從1945年起投身民族主義運動，并成為領導人。1961年坦喀尼喀獨立后任總理，1964年坦喀尼喀與桑給巴爾合并后任總統，1968年被推選為第三世界經濟南方委員會主席，1985年讓賢退位。發表有《自由與統一》等著作。提倡的“烏賈馬”運動是典范。他說：“讓我們沿用古老的社會主義，消除它的弊病，然后利用我們自己的或從發達國家中借鑒的現代知識和經驗來改善這一社會主義。”*烏賈馬(Ujama)，斯瓦希里語，意指集體的傳統大家族村社。引文自尼雷爾：《農村社會主義》(1967年)。章培智譯自斯瓦希里文單印本，見齊世榮、張象編：《當代世界史資料選輯》第3冊，首都師范大學出版社1996年版，第406頁。顯然這與共產黨國家奉行的社會主義全然不同，仍屬民族主義，主要解決維護民族獨立問題。科特迪瓦等國走“自由資本主義道路”，一度經濟發展良好，但隨著非洲的“邊緣化”，它們與搞非洲社會主義的國家一樣經濟一蹶不振。事實說明有關非洲發展道路的理論與政策都尚待探索。

2、調整構建民族國家的標準和舉措。泛非主義構建民族國家的目標曾是“非洲合眾國”。恩克魯瑪曾設想這樣的國家將有全非洲的統一經濟計劃、統一的軍事戰略和軍隊、統一的對外政策*唐大盾選編：《泛非主義與非洲統一組織文選》，華東師大出版社1987年版，第279—282頁。。為此要“廢除和修改”殖民統治遺留下來的邊界與諸多事項。但現實情況是新獨立國家正為此而發生各種沖突。必須改變泛非主義傳統的設想才能維持和平與安全，否則相互紛爭的獨立國家將都不復存在。1964年7月“非統”首腦會議通過了《關于非洲邊界不得改變的決議》，要求所有非洲國家尊重獨立時的現存邊界。從理念上講這是對殖民政治后果的一種妥協，但卻對新生獨立國家安全有利。關于新獨立國家政體，當時非洲有30個國家實行一黨制，9個國家是禁黨制。蘇東的劇變一黨制失敗了，這使非洲各國把目光移向了多黨制。西方大國為了使非洲納入西方體系，有意推動非洲多黨化浪潮。于是武裝暴動、國家間沖突席卷眾多的非洲國家。1990年“非統”第26屆首腦會議發表了《關于非洲政治、社會、經濟形勢和世界發生根本變化的宣言》，強調非洲國家要根據自己的社會文化價值觀決定自己的民主制度。第28屆首腦會議又強調，要在不受外部勢力影響的情況下完全自由地決定各自政治制度。

3、提出“一體化”論務實經濟。這是發展 “非洲統一”論的新舉措。理想的“非洲統一”論曾主張建立全非洲的銀行，實行統一貨幣。這對新獨立的非洲國家來說是很不現實的。所以“非統”從成立之日起就在憲章中規定，要把通過協調加強成員國之間的經濟和社會合作，改善人民生活作為宗旨。1973年的“非統”首腦會議為發展成員國之間的經濟合作，正式提出“經濟一體化”方案，主張和支持在某一經濟領域、某一地區建立經濟合作組織和經濟共同體。1980年宣布了《拉各斯行動計劃》，主張在“集體自力更生和自主發展”方針下建立非洲經濟共同體。進入90年代，根據形勢變化又進行調整。“非統”指出，“非洲正在步入一個更加強調經濟發展的嶄新歷史紀元”*唐大盾選編：《泛非主義與非洲統一組織文選》，第232頁。。1991年“非統”制訂了《非洲經濟共同體條約》，在堅持聯合自強戰略的基礎上，發展對外經濟聯系，設計了進行路線圖和時間表，計劃在34年內分6個階段完成。這種重視經濟的務實精神，是有作用、有收獲的。約從1996年起非洲經濟終止了連年下滑，開始持續增長。

4、對于非洲國家爭取獨立的途徑，從“非暴力論”完全轉向“多途徑論”。這時期尚未獨立的葡屬非洲和白人種族主義統治的國家都頑固地奉行暴力鎮壓政策，必須針鋒相對。幾內亞比紹革命領袖卡布拉爾*阿米卡爾·卡布拉爾(Amicar Cabral, 1924—1973)，生于幾內亞比紹，1951年畢業于里斯本大學，回國從事反葡萄牙殖民統治斗爭，創建幾內亞和佛得角非洲獨立黨，兼任安哥拉人民解放運動政治顧問。1963年起領導開展了10年武裝斗爭。1973年1月20日正當幾內亞比紹宣布獨立時，他被暗殺。其論著主要有《幾內亞比紹革命》等。從本國革命實際出發，提出了暴力革命論。他的著作得到安哥拉、莫桑比克等地革命者的普遍贊同。“非統”也多次發表宣言肯定武裝斗爭在葡屬各殖民地的必要性。在津巴布韋，穆加貝*穆加貝(Robert Mugabe, 1924— )，津巴布韋紹納族人，在南非讀大學，畢業后任教師。1957年赴加納從教，深受恩克魯瑪影響。1960年回國從事民族革命，1964年被捕，坐牢10年。出獄后領導游擊戰爭，同時與當局進行和平談判。1980年1月他領導的民族聯盟在大選中獲勝，由他組閣，任獨立后首任總理。面對白人種族主義統治者的頑固態度，采用非暴力與武裝暴力相結合的斗爭方式。最后迫使英國殖民者和白人種族主義統治者接受談判，從而贏得津巴布韋獨立。這種新的斗爭道路在納米比亞*納米比亞原名西南非洲，1920年被白人種族主義統治的南非托管，1949年又被吞并。1960年西南非洲人民組織在努喬馬等領導下開展武裝斗爭，后在聯合國調解下，雙方談判，通過大選，1990年3月21日納米比亞獨立。和南非繼續發展，也取得新勝利*在南非發生沙佩維爾慘案后，1961年開始武裝斗爭，組建曼德拉領導的“民族之矛”軍事組織。80年代末曼德拉出獄后改變策略與當局談判，通過大選，1994年4月新南非建立。。這反映泛非主義的“暴力論”并不全然拋棄原有的“非暴力”。

5、擴大與創新民族文化包容論。“非統”為與阿拉伯的文化關系更親密，采取不少舉措，例如在馬里成立“非洲、阿拉伯文化學院”。1977年開始不斷舉辦非洲—阿拉伯首腦會議促進雙方的聯系。隨著南部非洲獨立運動的發展，黑人與非洲白人間的民族文化關系愈顯突出。對此問題，穆加貝的表述是：“我們從不憎恨白人，我們憎恨的是白人的種族至上哲學。”*何麗兒：《南部非洲的一顆明珠——津巴布韋》，當代世界出版社1995年版，第113頁。在此問題上曼德拉的民族主義適時應變，將泛非主義的文化包容論發展到更高水平。他說：“我們新的民族將包括黑人和白人、祖魯人和阿非利卡人，以及說其它任何一種語言的人們。”*納爾遜·曼德拉(Nelson Rolihlahla Mandela,1918—2013)，生于特蘭斯凱首府的一山村酋長家庭，畢業于黑爾堡大學。1944年加入非國大，1960年領導“非洲之矛”進行武裝斗爭。1963—1990年入獄，1994—1999年任新南非總統。參見：李安山：《論曼德拉民族主義思想的轉變》，《西亞非洲》1997年第3期，第1—6頁；李新烽：《論曼德拉精神及其產生的原因》，《西亞非洲》2014年第6期，第65—80頁。

總之，“非統”組建后的38年間對泛非主義進行的務實調整與改革，發展了非洲民族主義，極力克服非洲民族主義的消極表現，諸如部族主義、極端原教旨主義等。從而取得了重要的歷史成效，非洲大陸整體獨立的實現就是具有世界意義的偉大功績。1415年殖民主義者占領北非的休達，開始世界性殖民化進程。這是世界史上最黑暗而漫長的一篇章。1990年納米比亞的獨立和1994年新南非的誕生，宣告了這黑暗歷史的終結，怎能不讓全世界正義的人們感到歡欣鼓舞呢！

五、“非盟”建立使泛非民族主義又彰顯新特征(2002年以后)

非洲在完成整體獨立大業后將向何處去？將如何發展？面對新世紀以來經濟全球化、國際關系多極化的諸多嚴峻挑戰將如何應對？這是擺在奉行泛非主義的非洲各國領導人和學者們面前需要思考的問題。這時人們再次想起前輩恩克魯瑪的警告：“我們要么聯合，要么滅亡。”*Kwame Nkrumah, Revolutionary Path, New York:International Publishers, 1973, pp.233—234.又見[埃塞]馬莫·穆契著、潘華瓊譯：《泛非一體化：非洲自由繁榮之路》，《西亞非洲》2001年第2期，第48頁。“非統”從1999年開始醞釀，到2002年7月9日，在德班正式宣布非洲聯盟成立。“非統”秘書長薩利姆評論說：“非洲聯盟的成立是這個大陸取得的最大的成就之一。它標志著偉大的泛非主義運動和非洲統一組織的創始者們的愿望得以實現。”*薩利姆(Salim Ahmad Salim,1942— )，生于桑給巴爾的奔巴島，留學印度、美國，1964年起為坦桑尼亞聯合政府的駐外使節，曾當選聯合國大會主席，后任外交部部長、副總理兼國防部長，1989年與1993年兩次當選“非統秘書長”。這是他在“非統”組織第37屆首腦會議開幕式上的講話。參見新華社贊比亞盧薩卡2001年7月9日電。從此，泛非主義又進入新階段，也表現出新的歷史特征。

1、“非洲統一”論從愿望到實踐又邁出新的一大步。 “非統”建立是該論走向實踐的第一步，“非盟”建立則是第二步。非洲統一功能從政治領域擴大到經濟、軍事、文化、社會、環保諸領域的全面合作；運行規則也有所突破，提出“非漠視原則”，如果成員國內發生種族滅絕和反人類罪行，“非盟”就會突破“不干涉內政”的束縛進行干預；幾乎所有非洲國家都是其成員國，許多地區組織和非政府組織也以“觀察員”身份參加會議*夏吉生：《繼往開來話非盟》，《西亞非洲》2004年第1期；楊立華：《非洲聯盟十年：引領和推動非洲一體化進程》，《西亞非洲》2013年第1期，第65—83頁。。非盟的權威性更強了。

2、實現非洲復興夢成為新時期泛非主義的主要宗旨。南非前總統姆貝基*姆貝基(Thabo Mvuyelwa Mbeki,1942— )，生于東開普省一教師家庭。父親是“非國大”元老。自幼參加革命，曾在英國、蘇聯留學，長期在“非國大”國外總部負責外事工作。1994年任副總統，1999—2009年任總統，曾組建“非洲復興學會”，舉辦“非洲復興節”。參見鐘偉云：《姆貝基非洲復興思想內涵》，《西亞非洲》2002年第4期，第14—17頁；又見李新烽：《悲情英雄姆貝基》，《西亞非洲》2009年第1期，第54—58頁。繼承曼德拉思想，最先對此問題進行理論和政策方針的探索。1997—2001年他發表系列著述，認為復興之路主要是使經濟再生，實現真正的工業化；民族國家的建構，實行有效的民主化，為此要進行系列改革。塞內加爾總統阿卜杜拉耶·瓦德對如何實現泛非主義的新目標提出具體建議，并明確提出“實現非洲夢”的口號。非洲聯盟委員會的第一位女性主席恩克薩扎納·德拉米尼·祖馬在2013年5月25日慶祝“非統”成立50周年大會上宣稱：非洲要把握自己命運，開始非洲復興的起步。她用大量圖片設計《2063年議程》，展示50年后非洲面貌。這表現出一種樂觀主義精神和實現非洲復興夢的決心。

3、“非盟”主張全方位外交，謀求非洲的和諧與世界和平。“非統”時期的非洲國家為爭取獨立必須與宗主國和其同盟國對抗，不可能有全方位的外交。如今到“非盟”時期情況不同了。它的外交空間空前地擴大。它能代表所有非洲國家對有關非洲事務在第一時間表態，此話語權不能不使各國政府和各種國際組織重視。經濟的全球化和世界面臨的環境、生態、安全、反恐等問題都需要非洲國家的參與和回應。非盟成為國際舞臺上不能少的重要成員。

4、非盟建立使非洲與發展中國家的同盟關系更上一層樓。非洲國家曾是不結盟運動和南南合作的骨干力量。坦桑尼亞總統尼雷爾長期任南方委員會主席，策劃南南合作的發展戰略。中國的崛起與非盟的建立使這種戰略從規劃變為實踐。南非加入“金磚國家”集團就是重要的實踐步驟。南非經濟是撒哈拉以南非洲經濟的領頭羊。它與中、印等發展中大國的結盟將影響整個非洲。它贊同中國主張：構建中非命運共同體。

小 結

從泛非主義的歷史演變，可以明顯看到非洲民族主義有如下特點：

其一，它有異常強烈的求生存獨立，謀發展復興的愿望，但也有十分艱難復雜的實踐道路。非洲國家與中國及眾多發展中國家同屬命運共同體，同遭受殖民主義者侵略奴役和掠奪，是天然的戰略同盟，非洲人民遭受的苦難更深重，導致非洲的貧窮落后更嚴重。非洲復興夢的實現將是長期的，需要非洲民族主義者堅定意志不斷地探索。

其二，它已成為一種傳統文化：保持非洲的統一，維護非洲的團結。盡管不斷有內部的分歧和派別之爭的出現，但都能在泛非主義原則下求得一致，從而彰顯出一種非洲美德。特別是全非洲實現獨立之后由于泛非主義追求多種文化與各宗教的包容共存，這使“非洲統一”目標將更展宏圖。

其三，它有不斷地務實調整改革的經歷與成效，從而使非洲民族主義能與時俱進，克服難關，妥善處置新問題。所以評價泛非主義與非洲民族主義，不能僅根據某一時期或某一地區某國的表現來做結論，必須用歷史視野，全面綜合地觀察研究才能有正確的判斷。

其四，它與西方世界的社會經濟和思想文化有著雙重性與兩面性的關聯。它痛恨西方殖民主義，但它的產生地和思想源泉又出自西方，幾代泛非主義精英都留學西方國家。西方資本吞噬整個非洲造成其貧窮落后，但為了利潤它們也帶去一些先進技術和企業管理制度及法制理念。這些對獨立后的非洲還是有用的，特別是在經濟全球化的今天，非洲國家要擴大外交空間也需吸收西方國家的投資。非洲將和東西方國家加強經濟往來。這是非洲民族主義者必要的舉措。

總而言之，我們研究非洲問題要從非洲的實際出發，注重非洲的歷史特點，應從非洲人民的視角看問題，不能簡單地用中國視角看非洲，只有這樣才能正確地處理中非關系，實現互利共贏、協同發展。

責任編輯：汪謙干

On the Evolution and Historical Features of Pan-Africanism,the Purport of African Nationalism

ZHANG Xiang

(College of History，Nankai University，Tianjin 300071，China)

Pan-Africanism is the nationalism of Africa.The foundation of Organization of African Unity(OAU) and African Union(AU) was promoted by the Pan-Africanism Movement one after another. Now Pan-Africanism are guiding to realize the dream of African renaissance.This article has exposed the cause and develop of Pan-Aficanism. This article will help readers know about the nationalism of Africa and this country.

Pan-Africanism；nationalism of Africa；Organization of African Unity (OAU)；African Union(AU)；African renaissance

K405

A

1005-605X(2016)03-0005-11

張 象(1934- )，男，山西臨猗人，南開大學歷史學院教授。