聆聽(tīng)傳統(tǒng)的聲音
——平遙鼓書(shū)

耿亞帥

（運(yùn)城學(xué)院音樂(lè)系，山西 運(yùn)城 044000）

聆聽(tīng)傳統(tǒng)的聲音
——平遙鼓書(shū)

耿亞帥

（運(yùn)城學(xué)院音樂(lè)系，山西 運(yùn)城 044000）

根據(jù)平遙縣文化志上記載，平遙鼓書(shū)源于明朝末年，在中國(guó)民間孕育生長(zhǎng)了300多年，有著極強(qiáng)的生命力。平遙鼓書(shū)的演唱形式，最開(kāi)始是由一個(gè)人（盲人）表演，兩條腿分別綁竹板和銅鈸，腿上立一把三弦，獨(dú)自一人就形成一個(gè)能打會(huì)唱的“打擊樂(lè)隊(duì)”。之后由于表演人員的增加，根據(jù)演出情節(jié)的需要分出角色和紅、黑、生、旦、丑的行當(dāng)，樂(lè)器也增加了四弦、胡琴、大三弦、小三弦等。它的唱腔，最早吸取了山西中部的民歌小調(diào)的風(fēng)味和山西東南部琴書(shū)的一些韻味，隨著不斷的發(fā)展與進(jìn)步又漸漸的加入了周?chē)貐^(qū)戲曲、秧歌的一些旋律，使它的表演更加的流暢動(dòng)聽(tīng)。當(dāng)時(shí)民間盛行一種方言評(píng)書(shū)，代表人物是清代咸豐年間的藝人王文成，他每天行走在各個(gè)村落，手執(zhí)折扇，坐著小木凳。他的表演吐字清晰，生動(dòng)入耳，受到百姓的熱愛(ài)及歡迎。他所說(shuō)的段子都是來(lái)自于古代的歷史名著，例如《三國(guó)演義》《水滸》等。在這種環(huán)境的影響下，也有不少的盲人為了生活，養(yǎng)活一家老小，把當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿耖g小曲、神話故事等編成書(shū)段，再配上簡(jiǎn)單的樂(lè)器三弦和腳板進(jìn)行單人演唱，演唱是本人自己彈奏三弦，并把兩塊檀木板綁在左邊小腿上，把一面小镲綁在右腿膝蓋上，在演唱同時(shí)將兩腿不斷的上下摩擦，使檀木板不停的打節(jié)奏，只要所有樂(lè)器一響，演唱就如同一個(gè)小樂(lè)隊(duì)一樣。清代末年時(shí)，文明昌和常天祿兩位傳承人對(duì)鼓書(shū)的演奏樂(lè)器進(jìn)行了細(xì)致的研究，使其增添了四弦琴，到了解放初期裴廣禮等藝人為了在演奏中出現(xiàn)中低音，又增添二胡、低胡等樂(lè)器。到了1950年時(shí)平遙縣文化館成立了鼓書(shū)宣傳隊(duì)，增添了樂(lè)器書(shū)鼓、大提琴等，1990年文化館在唱腔上進(jìn)行“加工”，并用新的表演形式進(jìn)行演出，得到了大家的認(rèn)可。

正是如此，筆者經(jīng)過(guò)走訪調(diào)查，對(duì)平遙鼓書(shū)的演唱進(jìn)行了多方面的研究與分析并作出了歸納與總結(jié)，根據(jù)自己的想法對(duì)一些問(wèn)題進(jìn)行探討。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，平遙鼓書(shū)在漫長(zhǎng)的發(fā)展歲月中，為了適應(yīng)人民的需要，它的表演形式經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從粗糙到精致的演變過(guò)程。從音樂(lè)發(fā)展的狀況來(lái)看，平遙鼓書(shū)表演的曲種主要以本地方言來(lái)表達(dá)，而且為了能讓群眾更好的欣賞，傳承人不斷地吸取民歌中的小調(diào)來(lái)改善演唱的旋律和增加聽(tīng)者的聽(tīng)覺(jué)感，在樂(lè)器的增加上來(lái)改善視覺(jué)感，吸引力和表現(xiàn)力。它的唱腔音調(diào)主要來(lái)自于當(dāng)?shù)氐拿窀瑁皇窃诳坍?huà)劇情人物形態(tài)和敘述故事情節(jié)的說(shuō)唱表演中才使民歌的音調(diào)逐漸有了說(shuō)表情節(jié)和模擬角色的音樂(lè)特征。

就以鼓書(shū)的藝術(shù)特征構(gòu)成要素以及曲種整體來(lái)分析，如果說(shuō)它的表演形式與其它類(lèi)似曲種作比較還會(huì)出現(xiàn)一些相同之處和類(lèi)似地方的話，那平遙鼓書(shū)里的方言和音樂(lè)特色在民間曲壇中卻是最具特色的，也是極有個(gè)性的，它們正是鼓書(shū)別具一格的根本標(biāo)志。而其平遙鼓書(shū)的音樂(lè)風(fēng)格則不僅在曲壇中，即便放眼整個(gè)民間音樂(lè)界都可稱(chēng)得上是獨(dú)一無(wú)二的。

當(dāng)筆者了解到平遙鼓書(shū)有如此之大的影響力外，筆者不由的想到了它的傳承人，而且筆者也去詳細(xì)的了解了他們，現(xiàn)在，平遙鼓書(shū)的第三代傳承人是一位60多歲的裴芙春，平遙人叫“旺日”。他的的父親裴廣禮是平遙鼓書(shū)的第二代傳人，裴廣禮年輕時(shí)由于眼睛重度失明，便開(kāi)始學(xué)習(xí)說(shuō)書(shū)（鼓書(shū)），旺日是15歲時(shí)由于遺傳父親眼疾失明后才跟著父親學(xué)習(xí)鼓書(shū)。當(dāng)前跟隨旺日一同說(shuō)書(shū)的是兩個(gè)眼睛失明的兒子。旺日給我們講道：“學(xué)習(xí)鼓書(shū)是一份非常艱苦的事，必須得勤學(xué)苦練，兩耳不聞窗外事，心中沒(méi)有任何雜念，只有這樣才能學(xué)好。”目前為止在平遙縣內(nèi)還有6個(gè)比較正規(guī)的“盲人鼓書(shū)演唱隊(duì)”，但是讓這些傳承人比較著急的是平遙鼓書(shū)的新傳承人，因?yàn)樾碌膫鞒腥诵枰臈l件非常苛刻：年齡不能太大，嗓音條件也得好等。正是如此傳承的人非常少，如果這樣下去的話平遙鼓書(shū)將面臨著失傳，慢慢的就消失在人們的視線。

正是如此筆者也為平遙鼓書(shū)能有一個(gè)非常好的發(fā)展前景提出了自己一點(diǎn)建議：

1、開(kāi)拓鼓書(shū)市場(chǎng)，改善藝人生活

鼓書(shū)要想得到傳承，人是主體。所以說(shuō)保護(hù)傳承的關(guān)鍵是解決傳承人的生活問(wèn)題，因?yàn)樗麄兌际敲と恕Ｐ枰脱屓嗣竦脤?shí)惠，在全縣農(nóng)村開(kāi)展鼓書(shū)下鄉(xiāng)活動(dòng)，也可以和平遙的旅游業(yè)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)設(shè)平遙鼓書(shū)專(zhuān)場(chǎng)演出，讓來(lái)平遙旅游的人進(jìn)行觀賞，這樣也得到了有效的傳播，也讓盲人傳承者的生活有所改善。

2、實(shí)施藝人管理，樹(shù)立古城形象

定期對(duì)全縣的鼓書(shū)傳承藝人進(jìn)行實(shí)名登記，并且進(jìn)行相關(guān)專(zhuān)業(yè)的考核，還要建立鼓書(shū)傳承機(jī)構(gòu)實(shí)施有效管理，將鼓書(shū)演出所需設(shè)備由政府或者社區(qū)出資購(gòu)買(mǎi)，并設(shè)計(jì)一套有標(biāo)志性的演出服，為平遙古城增添一道亮麗的風(fēng)景線。

3、不斷加強(qiáng)創(chuàng)新，服務(wù)當(dāng)今社會(huì)

選用專(zhuān)業(yè)人員，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題，創(chuàng)作一些有關(guān)時(shí)代精神的新作品，贊揚(yáng)生活中美好的事物，抨擊一切不良風(fēng)氣，使人們?cè)谛蕾p鼓書(shū)的同時(shí)也能受到教育，得到正能量，不斷的服務(wù)于社會(huì)。

4、培養(yǎng)后續(xù)人才，做好傳承使命

與一些盲人學(xué)校簽合同進(jìn)行合作，招收一些年輕盲人傳承者進(jìn)行培訓(xùn)學(xué)習(xí)，做好傳承工作。

其實(shí)任何一個(gè)民間傳統(tǒng)音樂(lè)都是一樣的，它們都需要我們的了解與發(fā)揚(yáng)，更需要我們不斷的去探討去發(fā)掘它們的魅力所在，作為一名當(dāng)今的大學(xué)生，這正是我們?cè)撟龅模覀儗W(xué)習(xí)的不僅僅是理論方面的知識(shí)，應(yīng)該更多的走出學(xué)校，走進(jìn)生活，真正的去接觸那些我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)的名族文化，不能讓這些文化在我們這一代悄悄的銷(xiāo)聲匿跡，如果真是這樣的話，我們將是抹殺民族文化的“罪魁禍?zhǔn)住薄！?/p>

（指導(dǎo)教師：馮曉玲）