絲綢之路東段花兒校園傳承研究

王培 劉明

（寧夏大學音樂學院，寧夏 銀川 750021）

絲綢之路東段花兒校園傳承研究

王培 劉明

（寧夏大學音樂學院，寧夏 銀川 750021）

花兒是我國的非物質文化遺產，是我國重要的民族音樂之一。花兒真實反應了人們的現實生活和美好愿望。絲綢之路東段花兒需要校園這一重要場所去傳承。本文詳細地闡述了花兒的概況、分布特點、絲綢之路東段花兒校園傳承的重要意義、現狀、問題及提出的對策，為使絲綢之路東段花兒在校園中更好的傳承下去。

花兒；校園；傳承

花兒，是我國西北地區重要民族音樂之一，可如今因多元文化的沖擊，花兒的發展遭受了許多的阻礙，那么花兒校園傳承則顯得尤為重要，校園是傳承民族音樂最主要的場所。絲綢之路東段是花兒的起源地，因此，絲綢之路東段花兒在校園傳承，可以使花兒得到更好的花兒的保護與傳承。

一、絲綢之路東段花兒

（一）花兒的概況

西北民歌花兒，是一種跨省區、跨國度的民間音樂藝術，北至賀蘭山、西越天山，成為連接中國西部到中亞的一條文化紐帶。其流傳范圍之廣、地域流派之多、藝術風格之多樣，在中國民歌發展史上是極為罕見的。

花兒又名少年，是流傳于西北地區的多民族民歌，因歌詞中將青年女子比喻為花兒而得名。花兒流行于陜、甘、青、寧、新等地區，唱詞浩繁，文學藝術價值很高，被人們稱為“西北之魂”。

（二）絲綢之路東段花兒分布及特點

絲綢之路東段是從西安出發直至武威、張掖，沿河西走廊直至敦煌。而東段又分南北中三線，北線從涇川、固原、靖遠至武威，南線是從鳳翔、天水、臨夏至張掖，中線從涇川、平涼、會寧、蘭州至武威。絲綢之路東段經過了陜、甘、寧、青四個省。而花兒受到多種因素的影響，發生了不同程度的變化，形成了不同風格的花兒。在絲綢之路東段中，也形成了不同類型的花兒。

絲綢之路東段花兒大致分為五種花兒，第一個是洮岷花兒，它是蓮花山花兒和岷縣花兒的總稱，主要流傳在甘肅洮州，岷縣等地，其花兒歷史悠久，節奏鮮明，旋律高亢，是迄今為止保存最好的民歌之一；第二種是臨夏花兒，主要流傳于甘肅河州一帶，是花兒中流傳范圍最廣，影響最大的派系之一曲調奔放，結構嚴謹，極受漢、回、東鄉、土族等八個民族人們的喜愛；第三種是河州花兒，發源于河州地區，分作南鄉派、東鄉派、北鄉派、西鄉派。到上世紀20年代末，甘青寧分省后，才開始出現甘肅花兒、青海花兒、寧夏花兒的提法。新中國成立后，又出現了回族花兒、漢族花兒、撒拉族花兒、保安族花兒、東鄉族花兒、土族花兒、裕固族花兒、藏族花兒的提法。河州花兒委婉動聽，形式上有長調和短調之分，歌詞結構規整，但唱詞內容變化無窮；第四種是山花兒，俗稱干花兒、野花兒，主要流傳在六盤山地區回族聚居區，山花兒作為回族群眾愉悅自我、怡情解悶、吐納情感的一種自娛性山野歌曲，有廣泛的群眾基礎和渾厚的民俗文化內涵；第五種則是河湟花兒，流行于青海、甘肅臨夏一帶，因地處黃河、湟水流域，故稱“河湟型花兒”。河湟花兒，歷史悠遠、演唱的民族眾多，主要包括兩大類：一是情歌，二是情歌之外的其他社會生活歌。

二、絲綢之路東段花兒校園傳承的重要意義

花兒是流傳于中國西北地區的一種民歌，它承載著民族共同的情感與智慧，是我們祖先的精神產物，又被人們稱之為“西北之魂”。而絲綢之路東段途徑我國陜西，甘肅，寧夏和青海四個省市，這四省中共有我國8個少數民族，分別為漢族、回族、東鄉族、撒拉族、保安族、土族、裕固族和藏族。在這個民族文化交融的地方，花兒的傳承與保護則顯得十分的重要，并且這也是花兒的重要產地與流傳地。

學校教育作為當代教育活動的核心部分，是一個國家和民族音樂文化發展程度的重要標志，它不僅是民族音樂文化的依托，更是當代各民族音樂文化最重要的傳承領域。為使花兒的到保護與傳承，那么校園傳承則成為花兒傳承的重要途徑之一。

三、絲綢之路東段花兒校園傳承的現狀

絲綢之路東段途徑中國西部四省，而無論是陜西，甘肅，寧夏或者是青海，學校對于傳承花兒，都做了相當大的工作，比如：教育與文化部門近些年開展“花兒進校園”活動，在中小學專門開設課程，教唱花兒。有的學校還聘請了民間花兒歌手教唱原汁原味的花兒。并且各省還下發了關于花兒的一些教程，培養花兒音樂教師，通過教師將花兒在學生中普及。目前，在教育部與文化部的推動下，花兒在一些學校中的到了較好的普及和傳承。學生對花兒已經從陌生到熟悉，并且增加了對民族音樂和民族文化的了解和熱愛。

四、絲綢之路東段花兒校園傳承面臨的問題

（一）政府重視程度不夠

雖然國家一直以來都大力提倡傳承民族音樂，可是政府對于傳承音樂的重視程度卻不夠。目前表現為在學校中，只能開展一般性的花兒知識的普及，請民間歌手或專業演員給師生上幾堂課、開設幾次專題講座。但是，長期在學校中開設花兒課程是非常不容易的。政府給予的財力物力人力是非常有限的，限制了學校開展傳承花兒的工作。

（二）課程體系不完善

二十世紀，由于西方的快速發展，使我們仿效學習西方成為一種必然，那么我國學習西方音樂也成了必然性，由此導致了我國二十世紀以來的音樂教育體系都是以西方音樂體系為主，忽略了中國本土音樂，也影響了我國的傳承方式，使得我國至今沒有形成系統，健全的課程教育體系。

（三）花兒教材缺乏系統性

如今，絲綢之路東段各學校雖然已經有一些花兒教材，可是都是各學校教師自己編寫的校本教材，因為受到各個方面的束縛，沒有系統全面的去編撰優秀的花兒教材，現有的花兒教材，沒有經過細致的分類，優秀的花兒作品也沒有收錄其中，教材缺乏系統性和延續性，使得學生在學習過程中，因為演唱方法上缺乏良好的銜接，造成難度跨越太大，學生接受起來有些困難，久而久之，學生對于學習花兒也失去了原有的興趣。

（四）師資力量薄弱

教師在學校中扮演著舉足輕重的角色，他們肩負著民族音樂傳承的責任，可是對于一些音樂老師來說，教師自己本身并不喜歡花兒，或者是對花兒不感興趣。因此，這些老師一般不會對花兒的知識進行額外學習和了解，更不會對學生進行全方位的花兒知識的教授，而音樂教師也僅限于把教學計劃內的內容教給學生，更加不會在課堂上用多種教學形式去吸引學生，激發學生的興趣，這也就談不上校園傳承了。

（五）花兒交流的平臺較少

學校舉辦的大型活動中，對于花兒的節目涉及較少，針對花兒的活動則更是少之又少。花兒交流的平臺少，使得學生對于花兒的關注度就少，那么就更提不上傳承與傳播花兒了。

五、對絲綢之路花兒傳承問題提出的對策

（一）政府應大力支持花兒校園傳承

首先，政府應高度重視花兒傳承的重要性，其次，政府需提出相應具體的政策來支持，花兒在校園中傳承，要想花兒校園中長期傳承下去，則需要政府無論是在財力、物力和人力上的大力支持，對學校全方面的支持花兒的傳承。

（二）建立完善的課程體系

建立完善的課程體系，就不能僅僅是在原有的課程基礎上做簡單的調整，而是應該從新的起點設計音樂課程，突破以西方音樂本體為標準的教學體系。其次，課程體系建設應該以我國現有的民族音樂文化為主題，把音樂與社會文化背景相結合，使之建立一套完善可行的課程體系。

（三）創編優秀花兒教材

教材是傳播花兒和實現教育目的重要工具。教育部與文化部應該組織專業人員，全面整合花兒資源，根據不同學段，不同地區，細致的劃分難易程度，編寫地方花兒教材，以促進花兒教育傳承穩步和持續的開展。教材中應包括花兒的基本理論知識，以及花兒演唱曲目從易到難細致的劃分，并且包括各個地區不同時期、不同風格的代表作。在花兒教材中，應有匹配花兒教材器樂、舞蹈、欣賞等內容。除了文本教材外，還應有配套的視頻等輔助材料，以激發起學生學習花兒的興趣，幫助學生理解與學習花兒。

（四）加強師資培養

要在學校中更好的傳承花兒，教師起到了主導作用，那么加強師資培養是最重要的環節。定期對音樂教師進行花兒知識培訓，讓音樂老師與花兒的傳承人直接接觸交流，以此來提高教師們自身對花兒的知識與演唱技能，并且讓他們定期交流學習心得，教學方法，互相學習，我認為還應該設立一個校園花兒傳承的工作組，組員是熱愛花兒的人員，這樣才能認真扎實的去開展工作，保證這項工作的成效。

（五）多提供花兒交流平臺

學校應多提供花兒交流平臺，定期開展形式多樣，以花兒為主題的活動，讓學生可以參與其中，使學生更多的了解花兒。比如在大型節日慶祝活動中，將花兒節目設計在環節中，這樣不僅可以讓學生更多了解花兒，而且更好的去傳播花兒。還有學校應多開展花兒演出，比賽等活動，還可以在學校條件允許的情況下，建立花兒藝術社團，加大藝術實踐和傳播的力度，以此來提升花兒的知名度與影響力。

六、結語

花兒傳承，校園是傳承的重要場所之一，通過校園有效傳承花兒，可以培養出一批批熟悉和熱愛民族音樂和民族文化的學生，并且可以讓我國的非物文化遺產“花兒”走出面臨失傳的困境，通過校園傳承，可以發掘并培養出更多的傳承人以保護我國的非物質文化遺產，將傳承工作做到實處。■

[1] 唐祥．“花兒”進校園 塞上歌聲甜——對寧夏“花兒”進校園教學活動的思考[J].群文天地.2012,07.

[2] 馮光鈺.民族音樂文化傳承與學校音樂教育[J].中國音樂,2003.

[3] 袁德明.關于民族音樂的繼承和發展[J].中國音樂,1987,03.