“知行合一”德育理念的內涵及其實施途徑

韓治國，王艷麗

（廣東工商職業學院 a.黨委宣傳部；b.圖書館，廣東 肇慶 526020）

【教師教育研究】

“知行合一”德育理念的內涵及其實施途徑

韓治國a，王艷麗b

（廣東工商職業學院 a.黨委宣傳部；b.圖書館，廣東 肇慶 526020）

“知行合一”是明代王陽明先生最重要的教育思想之一，是中國傳統文化關于認識論和實踐論的重要論述，也是指導教育教學關于道德修養和道德實踐方面的思想認識和方法論。作為師者，在教育教學中，應“以德化人、誨人不倦、推陳出新”，做到知行合一。

知行合一；德育理念；內涵；途徑

“知行合一”是明代王陽明先生最重要的教育思想之一，是中國傳統文化關于認識論和實踐論的重要論述，也是指導教育教學關于道德修養和道德實踐方面的思想認識和方法論。

一、“知行合一”德育理念的內涵詮釋

“知行合一”最早出自宋元之際儒學家金履祥[1]所著《論語集注考證》：“圣賢先覺之人，知而能之，知行合一，后覺所以效之?！币馑际钦f，先知先覺的圣賢，知后能行，思想與行為是一致的，應該成為后知后覺之人效法的榜樣。北宋程頤、程顥兄弟共創“洛學”，認為“天下之物皆能窮，只是一理”“一物之理即萬物之理”，主張“涵養須用敬，進學在致知”的修養方法，目的在于“去人欲，存天理”[2]。程頤說：“格，至也。窮理而至于物，則物理盡?！薄案癃q窮，物猶理也，猶曰窮理而已也。窮其理，然后足以致之，不能窮則不能致也?！彼麄冋J為“知”為先。南宋朱熹[4]也同樣認為，“知行常相須，如目無足不行，足無目不見”“欲知知之真不真，意之誠不誠，只看做不做如何。真個如此做底，便是知至、意誠?！睆娬{了知先行后，以行為重的觀點。

明代王陽明[5]246-247把“知行合一”論發揚光大，并且運用到教育教學中去。他首先強調人的活動都是有目的、有意識的，即他的“致良知”。人的主體與客體如何聯系起來呢？王陽明主張“知行合一”。把“知”即意念也當作最初的“行”。對于“行”他解釋道[5]11-12：“凡謂之行者，只是著實去做這件事。若著實做學問思辯工夫，則學問思辯亦便是行矣。學是學做這件事，問是問做這件事，思辯是思辯做這件事，則行亦便是學問辯矣?！币虼耍蹶柮鞯摹靶小卑藢W、問、思、辯多方面內容。他認為[5]13-14：“知是行之主意，行是知之功夫。知是行之始，行是之知之成。”他主張把“知”和“行”結合起來，不能離開“行”而求“知”。意思是說，不行就不是真正的知，行的本源上有好惡之意?！爸媲泻V實處，即是行，行之明覺精察處，即是知，知行功夫本不可離?！边M一步解釋說，知的真切篤實處即是行，行的明覺精察處即是知，知行功夫本來就不可以分離。如果再從字面上深入剖析，“知”是知道，是醒悟生命本質，背后真理真相，是知天命，天命難違。天命，是每個人的要完成的使命，是每個人的靈魂，生命的意義和價值?！靶小敝缸约旱男袆?，職業、崗位或軌道，以自己的興趣和天賦特長，為哪些人服務，實現怎樣的理想。“合”是人的意識和宇宙意識鏈接，意識清晰和明確了，天人合一?！耙弧奔匆磺?，一切圍繞這個使命而行，可創造無限可能性。

通過以上闡述可以看出，古人所謂“知”是根源信念系統，是累積的潛意識，指的是道德觀念、思想意念和事物之理；“行”指道德踐履和實際行動，“知、行”類似當今德育教育的認識和實踐的關系?，F代教育家陶行知在此基礎上進一步提出“生活即教育”“社會即學?！薄敖虒W做合一”的生活教育理論。

上述德育理念，對今后做好教育工作仍具有指導作用。因為，作為“為人師表”者，只注重教會學生知識技能，不重視品德養成不能稱得上是好老師?！安W之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之?！币獜V泛地多方面學習，詳細地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實實地行，才能培養出德才兼備的學生。

十八大提出的黨的教育方針是“堅持教育為社會主義現代化建設服務、為人民服務，把立德、樹人作為教育的根本任務，全面實施素質教育，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人，努力辦好人民滿意的教育[6]。”進一步明確了立德樹人是教育的中心環節、根本任務，要實現樹人目標，教育教學過程中就必須踐行“知行合一”的德育理念。

二、“知行合一”德育理念的實施途徑

《中華人民共和國高等教育法》第五條規定：“高等教育的任務是培養具有社會責任感、創新精神和實踐能力的高級專門人才，發展科學技術文化，促進社會主義現代化建設?！盵7]2016年12月，教育部部長陳寶生在回答記者提問時，有一句話值得我們思考：我們說教育要回歸常識、回歸本分、回歸初心、回歸夢想，歸根結底，就是要堅持立德樹人這一根本任務。

北宋張載有四句名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”[8]這就應該成為我們當前高等教育培養人才的“回歸”指向?！盀樘斓亓⑿摹奔戳⑻斓刂?，天命之謂性，率性之謂道，有天地之性，有氣質之性，天地之性即人性，要做到人性至善，要做有遠大理想有高尚追求的人?！盀樯窳⒚蓖耆梢云鹾蠟榻逃结樀摹盀槿嗣穹铡保@里的“生民”指的就是普通老百姓，指的是人民大眾?！懊敝咐习傩盏拿\，民族的命運。如果我們的教育工作者和教育對象選擇了“為人民服務”，生命就有意義，人生就會綻放異彩?！盀橥ダ^絕學”?！巴ァ?，指歷史上的圣人，儒家指的是人格典范和精神領袖?！敖^學”，指中斷了的學術傳統。這句話的意思是說，要傳承歷史，并力求創新，把中華民族精神和中華文化發揚光大?！盀槿f世開太平”?！疤健薄按笸钡扔^念，是周公、孔子以來的社會政治理想。教育的目的在于培養人才，并通過一代又一代人的努力，建設美好的社會，實現人類共同的理想。這四句話應該成為高等教育育人的價值體系認知。

從教育角度來講，“知”指書本知識，“行”指動手能力；“知”蘊含道德良知，“行”強調道德實踐。教育的過程，不僅僅體現在教給學生知識，培養學生技能，更重要的在于學生人格塑造，即培養學生正確的世界觀、價值觀、人生觀。從受教育者角度來講，知行合一的人才才是“德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人”。學生志存高遠，理想遠大，信念堅定，品德高尚，人格健全，言行一致，表里如一，行勝于言；學生自覺學習，刻苦用功，奮發進取，個人價值植根于社會主義核心價值體系，做對社會有貢獻之人。

很多高校都把知行合一作為校訓或辦學理念，比如北京航空航天大學的校訓是“德才兼備,知行合一”，復旦大學的校訓是“博學而篤志，切問而近思”。

（一）以德化人

《大學》有言：“德者，本也?！盵9]一個人，只有堅守德為本，方能成為社會的有用之人，方能為社會、為他人做更多的有益之事，也方能實現自己人生的最大價值?！蹲髠鳌分姓f：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！绷⒌?、立功、立言方為不朽[10]。老子的《道德經》論述：“道生之，德畜之，物形之，勢成之[11]。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然和社會運行的規律，而“德”是指人的德性、品行，“道”和“德”相互作用造就萬物?！兑捉洝分幸舱f到：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！边@里的天指的是宇宙，地指的是大地，意思是說，君子處世，應像天一樣，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息；像地一樣，氣勢厚實，增厚美德，容載萬物。韓愈的《師說》：“師者，所以傳道受業解惑也?！苯處煈撘陨碜鲃t，以傳道為第一位，用自己的品格去感化學生的行為，帶動學生與人為善，教師道德自律的同時也影響學生[12]。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[13](《論語·為政》)教師要用道德來教育學生，用禮教來規范學生，人們不但有廉恥，而且人心歸服，就能形成良好的社會秩序。荀子主張：“以善先人者，謂之教?！薄靶袨槭婪?，學為人師。”（宋高宗《文宣王及其弟子贊》）[14]。教師要立心、立身、立言，思想清明，語言潔凈，行為端正，在化民成俗、表率人倫方面發揮先導性、典范性作用。

以上可以看出，古人把“立德”作為一種社會意識形態，作為價值體系的核心，代表著社會的行為標準和價值取向，是中華民族處理倫理關系、人際關系、人與社會、人與自然關系的基礎和前提，更是教育“樹人”的根基。

儒家的教育目的是培養“士”，而“士”的標準是“君子”或“君子儒”?？鬃訉Α熬印钡囊笫牵骸靶藜阂园踩恕?；“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”；“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”強調君子從自身修養開始，并不斷自我反省?！墩撜Z》的開篇即說：“學而時習之，不亦說乎？”（《論語·學而》），孔子主張，學到一個道理就要不斷地把它運用到自身的修養，這樣才能使身心愉悅。不僅如此，他還提出“修己以安百姓”（《論語·憲問》），主張通過自身的修養來安定天下，把內在的修養落實到外在的政治實踐?！墩撜Z》中說，“吾日三省吾身”；“君子懷德，小人懷土。”意思是說，君子要不斷反省自己。君子思念的應該是道德，不能像小人一樣只思念鄉土?！缎抡Z》認為：“立事者不離道德，調弦者不失宮商?！备嬲]大家建功立業的人必須有道德。林則徐有十條格言：“存心不善，風水無益；父母不孝，奉神無益；兄弟不和，交友無益；行止不端，讀書無益；作事乖張，聰明無益；心高氣傲，博學無益；時運不濟，妄求無益；妄取人財，布施無益；不惜元氣，醫藥無益；不為百姓，做官無益?！边@與現代教育家陶行知的“千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人”異曲同工?！洞髮W》中說“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”做大學問的方法在于，提倡和發揚正大光明的德行和德政，廣泛地親近民眾和尊重民意，永無止境地追求至善至美，以至善至美為奮斗目標?！秾W記·學記》中說“足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也?！币揽孔x書人收到教化群眾、轉移社會風俗的效果，使遠近的人都能悅服而向往之，這就是大學教育的目的。

由此可以看出，“大學之道”在于學生品德的修養，良好心態的養成。傳統中國的大學，在學習內容上和現代大學是有巨大區別的，傳統中國的大學重“德”，“尊德性”和“道問學”是絕對不能分離的，所有的知識最終都化為對德行的感受，才能算作真正的“學問”。而現代大學，重視知識的傳授，忽略了學生的德行，重“知”而輕“行”。

（二）誨人不倦

教師的偉大主要體現在日復一日、年復一年的默默奉獻中?！皩W而不厭；誨人不倦；何有于我哉！”（《論語·述而》）。作為“人師”者，要學會尊重學生個性，因材施教，循循善誘，而不是生搬硬灌地傳授知識?！熬蛹戎讨膳d，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣?！?《禮記·學記》)。立志從事教育的人如果既懂得了教育成功的經驗，又懂得了教育失敗的原因，然后就可以勝任教師的工作了。所以教師的教學就是讓學生明白道理。引導而不威逼，勸勉使學生增強意志力而不嚴加管教，適當啟發而不將結論和盤托出。引導而不威逼則師生關系融洽，勸勉而不嚴加管教則學生會感到學習是件輕松愉快的事，適當啟發而不將結論和盤托出則學生會用心思考。如果能做到師生關系融洽、學生學得輕松愉快并且能夠用心思考，這樣的教師就可以稱得上一個善于教書育人的教師了。“善為師者，既美其道，又慎其行?！?《春秋繁露·玉杯》)。因此，“誨人不倦”中的“誨”，既指的是教學生知識，還要教學生做人，不僅課堂上講，還應該體現在自己的行為行動中，只有言行一致者，才能培養出合格的人才。

我們知道，大凡生而好學為最上，熏染而學次之，督促而學又次之，最下者雖督促不學。生而好學和雖督促不學的孩子畢竟是少數，大多數學生只要得到相應的熏陶和督促就肯學了。學生不愿努力學習，關鍵在于教師熏陶和督促的力量不夠，而熏陶和督促，尤為熏陶最為重要。

（三）推陳出新

教育的目的是一致的，而教育的方式手段沒有唯一。推陳出新是創新思維的靈魂，作為師者，要敢于打破傳統的思維定勢，沖破舊習慣、舊范式的束縛，建立一套既屬于自己，又適合學生成長的教育方法?？鬃拥摹皽毓识拢梢詾閹熞印绷鱾髑Ч?，告訴我們，從已知到未知，建立新舊知識之間的聯系。已有知識是認識的成果，是學習新知識的基礎，新知識的學習才是目的。隋唐顏師古說“創，始造之也?！薄笆荚臁本褪莿撔碌囊馑??！白缘谩⒆粤?、自道，不倚師友載籍”。(《陸九淵集》卷三十五)主張教師要充分相信自己的創新能力，敢于在實踐中堅持獨立思考的理論探索和實踐方法，只有自己實踐摸索得來的教學理論與實戰經驗，才具有旺盛的生命力，才能在激烈競爭中立于不敗之地。朱熹也講過:“學之大小，固有不同，然其為道，則一而已?！苯處熞孔约旱牧贾?，窮其一生，方可師德人格精神自立，學術創新成就自得。

“唯知常而后能應變?！背Ｖ杏凶?，變則通，通則久，這是一條普遍規律。習近平總書記在全國高校思政工作會議上強調，高校思想政治工作關系高校培養什么樣的人、如何培養人以及為誰培養人這個根本問題；要堅持把立德樹人作為中心環節，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現全程育人、全方位育人，努力開創我國高等教育事業發展新局面。習近平希望，不僅要讓高校教師成為黨執政的堅定支持者，還要使各類課程與思想政治理論課同向同行，把思想政治工作貫穿教育教學全過程。

如果我們的每一位教育工作者都能做到“知行合一”，成為追求真理、善于創新的人，德才兼備、全面發展的人，視野開闊、胸懷寬廣的人，知行統一、腳踏實地的人，以德立身、以德立學、以德施教，我們的教育就會風清氣正，就會讓人民滿意，我們的學生就會成為祖國的有用之才。

[1]金履祥.論語集注考證[M].：北京：商務印書館，1937：37-37.

[2]王孝魚.二程集[M].北京：中華書局，2004:987-988.

[3]佚名.程頤[EB/OL].360百科.https://baike.so.com/doc/5811720-6024525.html.

[4]朱熹.朱子語類（壹）·卷九[M]//朱子全書：拾肆.上海：上海古籍出版社，2002.

[5]岡田武彥.王陽明大傳知行合一的心學智慧[M].重慶：重慶出版社,2015.

[6]胡和平.堅持和發展中國特色社會主義加快建設世界一流大學[N].中國教育報，2012-12-29（03）.

[7]教育部.中華人民共和國高等教育法[N/OL].中華人民共和國教育部，moe.gov.cn/s78/A02/zfs__left/s5911/moe_619/201512/t20151228_226196.html

[8]宋·張載.張載集摘[M].北京：中華書局，2002:523.

[9]曾參，子思.中華國學經典精粹:儒家經典必讀本·大學·中庸[M].北京：北京聯合出版公司，2015.

[10]左丘明.左傳[M].杜預，注譯.上海：上海古籍出版社，2016.

[11]老子.老子[M].高文方，譯.北京：北京聯合出版公司，2015.

[12]韓愈.師說[N/OL].古詩文網，http://so.gushiwen.org/view_71178.aspx.

[13]胡玉敏.讀論語學為政[M].蕪湖：安徽師范大學出版社，2016.

[14]方勇，李波.荀子[M].上海：中華書局，2015.

Connotation of Moral Education Idea of Unity of Knowledge and Practice and Its Ways of Implementation

HAN Zhiguoa,WANG Yanlib
(a.Office of Publicity;b.Library,Guangdong College of Business and Technology，Zhaoqing，Guangdong 526061，China)

The Unity of Theory and Practice,being one of Wang Yangming’s most significant educational theories,is a brilliant exposition of Chinese traditional culture about epistemology and practice,and also an ideological cognition and methodology to guide education and teaching about moral cultivation and practice.Theories such as education through morality,instruction without fatigue,bringing forth the new through the old should be practiced by teachers in order to reach combination of theory and action.

Keywoorrddss::unity of knowledge and practice;moral education idea;connotation;ways

楊懷玫）

G614

A

1009-8445（2017）06-0054-04

2017-03-10

廣東省哲學社會科學“十二五”規劃2015年度學科共建項目（GD15XJY03）

韓治國（1966-），男，山西大同人，廣東工商職業學院黨委宣傳部部長，助理研究員，院聘副教授。