從太原文廟大成殿內的匾額談起

□ 劉文杰

從太原文廟大成殿內的匾額談起

□ 劉文杰

匾額又稱扁額、扁牘、牌額，是一種古老的漢族民俗文化，凡是宮室、殿堂、亭榭、書齋、商鋪等以大字題裱于門框上，均可稱為匾額。匾額既有裝飾之用，也包含深刻的寓意，在歷史長河中，匾額以其大氣的形制、高超的書法藝術，與雄偉壯觀的建筑相互輝映，成為建筑中不可分割的一部分。

匾額 太原文廟 孔子

匾額是中華民族獨有的文化藝術形式，通常裝裱于建筑之上，是古代建筑的點睛之筆。大成殿在唐代稱文宣王（孔子的封號）殿，宋徽宗尊崇孔子“集古圣先賢之大成”，更名“大成”，延傳至今。大成殿是各級文廟的正殿，位居文廟的中軸線上，除了孔圣人的雕像、四配十二哲人的畫像和殿前高大寬闊的月臺外，殿內高高懸掛的數塊匾額也是文廟歷史積淀與藝術集成的精髓。

太原文廟為第七批全國重點文物保護單位，建筑格局坐北向南，大致呈長方形，四周有紅墻圍繞，院內有許多融建筑、民俗、文學、藝術、書法為一體的匾額和石刻。2014年7月第一次以游客的身份來到太原文廟，當從講解員口中得知殿內氣韻非凡的數塊匾額是康熙、雍正、乾隆、嘉慶皇帝的題書后，我頓時對這些匾額的含義、來歷和背后的歷史故事產生了濃厚的興趣，經久不散。

清入關后，除了順治皇帝以外，其余九位皇帝均在北京孔廟大成殿立匾題字。這幾塊匾額分別是康熙“萬世師表”，雍正“生民未有”，乾隆“與天地參”，嘉慶“圣集大成”，道光“圣協時中”，咸豐“德齊幬載”，同治“圣神天縱”，光緒“斯文在茲”，宣統“中和位育”。康熙自小接受漢文化教育，深受儒家文化和董其昌書法的熏陶和影響。康熙二十三年（1684年），他到曲阜祭拜孔圣人，御筆題書“萬世師表”，這在《清實錄》和《清史稿》中都有明確記載。康熙題書“萬世師表”后，命全國各地孔廟將其題詞效仿摹制并刻制成匾，之后的歷代皇帝即位，必親臨北京國子監講學一次，并到孔廟大成殿懸匾一方。因此，在全國不同地方的文廟里，我們都可以看到與北京大成殿相同體例和形制的匾額。然而，這九位皇帝御筆題字的匾額同時聚集在一個殿內是絕無僅有的，各殿懸掛的匾額數量和懸掛的時間也不盡相同，太原文廟大成殿內就懸掛著從康熙到嘉慶皇帝題寫的四塊匾額。

“萬世師表”是以官方意識形態尊奉孔子為思想正宗，這一詞出自《三國志·魏志·文帝紀》：“昔仲尼大圣之才，懷帝王之器……可謂命世之大圣，億載之師表者也。”從那以后，“萬世師表”一詞就成為贊頌孔子的專用詞。從歷史和現今來看，孔子的思想是中華民族民族性格和傳統文化最重要的構成之一，用這個詞來盛贊孔子的貢獻，實在不算過分。

“生民未有”是雍正皇帝于雍正三年（1725年）的題書，詞語出自《孟子·公孫丑上》：“有若曰：‘豈惟民哉？麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也；出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也！’”意為自有生民以來，從來沒有像孔子一樣至高無上的圣賢，世上也只出現了這一位圣人，所謂“生民未有”。

“與天地參”是乾隆二年（1737年）的題書，出自《中庸》：“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”“參”可以理解為“三”，“謂以天地并而立三也”，意為孔子的地位與天、地相并列而為三；也可以作“參拜”講，古人拜天拜地，而孔子足以與天、地相配而受到君臣和百姓的參拜。乾隆皇帝時值清朝鼎盛，文化空前繁榮，他曾數十次親自拜祭孔廟，對于孔子的贊頌也到了無以復加的地步，這從他當時題寫的一副對聯可以看出來，上聯“氣備四時，與天、地、鬼、神、日、月合其德”，下聯“教垂萬世，繼堯、舜、禹、湯、文、武作之師”。

“圣集大成”是嘉慶皇帝于嘉慶四年（1799年）題寫的匾額，“大成”出自《孟子·萬章上》：“孔子之謂集大成。”之后的歷代帝王大多喜用“大成”一詞來贊頌孔子。乾隆三十三年（1768年），乾隆下詔令，孔廟大門增加“先師廟”額，正殿改稱為“大成殿”，二門改稱為“大成門”。嘉慶皇帝也以“圣集大成”匾額來贊頌孔子之圣道乃是繼承和發揚上古圣賢之道而成。

恐怕孔子生前做夢也想不到會有這樣的禮遇，他出身低賤、生活貧苦，周游列國宣傳政治主張時也多不得志。不僅如此，他還經常受到權臣的輕蔑，受到野人的嘲弄和暴民的包圍，所受之苦難，累累若喪家之犬。孔子之所以如此受人敬仰，除了他作為儒家的創始人和他在思想、教育等方面的巨大貢獻外，與統治者出于自身的需要而利用他及他的思想并進行大力宣傳也有莫大的干系。

這就引出一個問題，那就是為什么清朝皇帝要題寫匾額并懸掛于文廟的正殿大成殿內，而這種現象未見之于之前的唐宋元明幾個朝代。從文廟的建筑歷史來看，文廟的鼎盛時期在清代，很多之前就已建成的文廟建筑多毀于明末戰亂天災，而在清代得以大規模修復和重建。但也有像平遙文廟等一些唐時就初建的文廟建筑，或許當時不叫孔廟或是文廟，而稱為府學、夫子廟或是其他名稱。難道說清之前的歷朝歷代不尊崇孔子嗎？還是尊崇孔子的感情和程度不及清代那么深？翻閱清之前的史籍資料，我們不難發現贊譽孔子的文句和歷代皇帝祭拜孔子的活動是非常多的，加之唐朝、宋朝、明朝都是漢人立國，在文化積累和感情趨向上比起滿清皇帝來說必然有過之而無不及，因此上面的推斷并不成立。那么清代皇帝如此贊譽孔子并御筆題寫匾額就有其他的原因和目的了，我個人認為有以下幾點。

首先來說，康熙是第一位在大成殿立匾歌頌孔子的皇帝，并且被他的子孫所效法。康熙自幼就對漢文化和儒家學說有著濃厚興趣，《康熙起居注》中記載他“殊覺義理無窮，樂此不疲”。康熙二十三年（1864年），他在御制《日講四書解義序》中，明確宣布朝廷要將治統和道統合一，以儒家學說為治國之本。他執政時期非常重視文化教育，主持纂修了《康熙字典》、《古今圖書集成》、《全唐詩》、《皇輿全覽圖》等重要書籍。因此可以說，康熙重視文化教育并認同和尊崇孔子，這是他首開清代皇帝立匾之風的前提和基礎。

其次，康熙皇帝包括之后的八位皇帝，他們最重要的身份是統治者、政治家，所以為政治統治服務是其出發點和目的所在。這主要包括兩個方面，第一，為孔子立匾題字是鞏固和彰顯權力的需要。康雍乾時期是我國古代中央集權發展的最高峰，為了鞏固滿清政權同時滿足自己的權力欲望，胸襟寬廣的康熙皇帝決定利用孔圣人來使天下人認同他作為中國皇帝的地位，而最有效的做法就是親自到孔廟祭拜孔子并立匾題字贊頌孔子。因為清之前幾朝的名士包括皇帝只是在孔廟里立過碑，題過字，而在大成殿內高掛匾額是從未有過的，這么做無疑是出于彰顯和鞏固自己權力的需要。清后期幾位皇帝執政后在大成殿立匾題字的時間越來越早，甚至民國時期的袁世凱和黎元洪也在大成殿內附庸題字，我們就不難看出他們極其明顯的政治意圖。第二，在“廟學合一”這個已有的傳統條件下，抬高孔子的地位可以得到漢族文人和知識分子的擁護，這有助于清政府招攬士人，擴大統治基礎。清朝是攻滅明朝之后建立的統一性中央集權國家，滿族建國后的很長一段時間內，各地的大小反抗活動不斷，而且很多前朝官員和文人知識分子都不愿意入朝為官。為了緩和與其他民族之間的矛盾同時又得到這些人的信任和擁護，無限地抬高和贊頌宗師孔子無疑是很有實際效果的做法。

歷代的統治者都很重視控制臣民百姓的思想，作為少數民族入主中原建立政權的清朝尤甚，除了大興文字獄外，將以孔子為代表的儒家作為正統來標榜，并采用建立在四書五經基礎上的“八股取士”制度也有助于達到控制人民思想的目的。

從以上來看，清代皇帝在大成殿內題字立匾有著充分的合理性和必要性，雖然幾位皇帝多喜好儒學，但為政治統治服務才是其根本的目的所在。孔子生前際遇迍邅，死后卻備受尊崇，正是歷朝歷代統治者的大力宣揚，才造就了他至高無上的圣人地位。

（作者工作單位：山西省民俗博物館）