《左傳》夢(mèng)意象分析

林麗華

（福建師范大學(xué)閩南科技學(xué)院，福建泉州362332）

《左傳》夢(mèng)意象分析

林麗華

（福建師范大學(xué)閩南科技學(xué)院，福建泉州362332）

《左傳》中的夢(mèng)意象屬于中國(guó)夢(mèng)意象的發(fā)展期，是繼卜辭、《詩(shī)經(jīng)》夢(mèng)意象之后的又一夢(mèng)意象類型，代表了《左傳》作者對(duì)夢(mèng)意象文學(xué)的繼承和發(fā)展。夢(mèng)意象之象征性，一直是中國(guó)古代占?jí)艏矣靡葬寜?mèng)的重要依據(jù)，也與西方現(xiàn)代心理學(xué)暗合相通。

《左傳》；夢(mèng)意象；象征意義；分析

在中國(guó)古代，從《左傳》時(shí)期開始，就可以看到人們對(duì)夢(mèng)這一現(xiàn)象進(jìn)行積極的探索。夢(mèng)是人的一種心理活動(dòng)，也是人的生理活動(dòng)。每個(gè)人都避免不了做夢(mèng)，但在人類認(rèn)識(shí)夢(mèng)的長(zhǎng)河中，《左傳》可謂反映了古人對(duì)于夢(mèng)這一現(xiàn)象具有理性和迷信兩種精神。其中，更值得探討的是理性精神。當(dāng)古人夢(mèng)醒后，往往會(huì)急著找人占?jí)艋蜃约赫級(jí)?，而占?jí)粽咴谡級(jí)暨^(guò)程中不管玩什么花樣，為了揭示夢(mèng)意和占而有驗(yàn)，總要自覺不自覺地接觸到一些秘密。[1]P14這個(gè)占?jí)舻姆绞?，就是把?mèng)這個(gè)對(duì)象作為重點(diǎn)分析的意象，從而啟示人們窺視到夢(mèng)者的心靈深處。

一、什么是夢(mèng)意象

關(guān)于夢(mèng)意象，在中國(guó)古代人們很早就開始探討和自覺運(yùn)用它，但卻未對(duì)意象這個(gè)詞的涵義作出明確的概括。究竟夢(mèng)意象是什么？目前學(xué)術(shù)界比較基本的看法是，指腦對(duì)不在眼前的事物的形象的反映。[2]P5意象本身具有象征意義，而且這個(gè)意象象征的內(nèi)涵往往不是意象在現(xiàn)實(shí)中的意義。通過(guò)這種象征意義，可以分析出做夢(mèng)者的意識(shí)或潛意識(shí)。現(xiàn)代西方精神分析學(xué)派的代表人物弗洛伊德最早對(duì)夢(mèng)意象進(jìn)行探索，他發(fā)現(xiàn)夢(mèng)的意象一定是與人的意識(shí)或潛意識(shí)有密切的關(guān)系。比如，當(dāng)有人夢(mèng)見一條很可怕的蛇，即使現(xiàn)實(shí)中這個(gè)人很怕蛇，但這個(gè)夢(mèng)恐怕并非與蛇有什么太大的關(guān)系，而可能是表明夢(mèng)者在現(xiàn)實(shí)中有性方面的缺失。精神分析的假設(shè)是，夢(mèng)是潛意識(shí)心靈的一種活動(dòng)的方式。夢(mèng)的意象的象征性，是心理學(xué)家釋夢(mèng)的重要基礎(chǔ)之一。釋夢(mèng)可以說(shuō)是一種翻譯，把原始認(rèn)知（原發(fā)過(guò)程）的心的語(yǔ)言翻譯為日常邏輯思維中的語(yǔ)言。[2]P14弗洛伊德在其釋夢(mèng)中，最重視象征法。榮格在釋夢(mèng)中主張追溯出夢(mèng)意象的“原始意象”，而弗洛姆認(rèn)為夢(mèng)意象正如一種“象征語(yǔ)言”的符號(hào)，所以釋夢(mèng)就要揭示出夢(mèng)象所象征的意義。象征法在西方夢(mèng)文化中很常見，在中國(guó)夢(mèng)文化中也是很普遍的。

二、《左傳》中的夢(mèng)意象

在《左傳》描寫的夢(mèng)境中也有很多意象是具有象征性的，其象征意義，在客觀上都與古老的宗教觀念、生活經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)心理有關(guān)。考察《左傳》中的夢(mèng)意象，其范圍可謂是無(wú)所不包，上如各種自然現(xiàn)象，下如動(dòng)植物、山川河流、道路樓臺(tái)，還有人和人的日用器物、身體器官等。但最常用、最典型的《左傳》夢(mèng)意象有以下幾點(diǎn)。

（一）日、月的意象

《左傳》成公十六年記載：呂锜夢(mèng)射月，“呂锜夢(mèng)射月，中之，退入于泥。占曰：‘姬姓，日也；異姓，月也，必楚王也。射而中之，退入于泥，亦必死矣。”[3]P486這個(gè)夢(mèng)充滿了象征性。這個(gè)夢(mèng)的夢(mèng)象是夢(mèng)者射月，然后自己退入泥里。占?jí)粽吒鶕?jù)這個(gè)夢(mèng)象來(lái)占斷。姬姓乃周王朝宗室，帝王以日象征，月常象征后妃，但有時(shí)也有特定的意義。這里的楚共王乃周王室異姓，雙方第二天又即將交戰(zhàn)，故相應(yīng)的以月象征，夢(mèng)中射月也就是射中楚共王。射中日之后，自己退入泥中，泥地乃不安全之地，其夢(mèng)兆兇，故夢(mèng)者將會(huì)在明日的戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)死。后果然呂锜射中楚共王的眼睛，而自己則被射中脖子而死。發(fā)夢(mèng)的心理原因是呂锜在心里非常擔(dān)心第二天的戰(zhàn)爭(zhēng)，所反映的心理狀態(tài)是非常緊張的，至于為什么夢(mèng)中出現(xiàn)日月的意象，這跟華夏民族長(zhǎng)期的文化心理積淀有關(guān)，中國(guó)古代一向認(rèn)為，夢(mèng)見日、龍即夢(mèng)見君，夢(mèng)見月即夢(mèng)見后妃。日和龍、月在夢(mèng)中的這種象征意義，就可以追溯到史前原始文化和原始思維中圖騰崇拜。日崇拜與君主的聯(lián)系，則因?yàn)槿赵辉S多世族或部落當(dāng)作大酋長(zhǎng)的名號(hào)。屈原在《離騷》開頭寫道：“帝高陽(yáng)之苗裔兮”，高陽(yáng)及古帝顓頊之名號(hào)，意為高空中的太陽(yáng)。因此，在古人的觀念里，不管是日的意象還是月的意象，都是具有特定的象征意義的，當(dāng)它成為一種普遍的文化心理之后，反過(guò)來(lái)也就很容易進(jìn)入人們的潛意識(shí)，從而在夢(mèng)中出現(xiàn)也就很正常。

（二）鬼魂的意象

鬼魂的意象分兩類：一類是象征邪惡的。成公十年的晉侯夢(mèng)大厲，夢(mèng)中的厲鬼，長(zhǎng)發(fā)及地，跳著腳追殺晉侯，形象非?？植?，這個(gè)厲鬼很明顯地象征著邪惡和危險(xiǎn)。一類是象征正義的。僖公十年的狐突夢(mèng)太子，已故太子雖是鬼魂，但從夢(mèng)中的整體來(lái)看，它并不邪惡，相反，它代表的是正義，它生前被冤枉，是邪惡的對(duì)立面，并且它在夢(mèng)中雖然想報(bào)復(fù)敵人，經(jīng)過(guò)勸說(shuō)后依然體現(xiàn)出他生前的忠厚。另有宣公十五年記載：“初，魏武子有嬖妾，無(wú)子。武子疾，命顆曰：‘必嫁是。’疾病，則曰：‘必以為殉。’及卒，顆嫁之，曰：‘疾病則亂，吾從其治也?！拜o氏之役，顆見老人結(jié)草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢(mèng)之曰：‘余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報(bào)?！盵3]P396這段記載的內(nèi)容是，魏顆在輔氏之役中得到老人的幫助，抓住了杜回。這個(gè)老人是他父親生前小妾的父親，由于父親在前面說(shuō)自己死后要兒子打發(fā)她嫁人，后來(lái)病重時(shí)又說(shuō)讓她陪葬，兒子出于憐憫，最終讓她改嫁。在中國(guó)早期社會(huì)中，陪葬是一種非常普遍的現(xiàn)象，到春秋時(shí)期很多有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到這種做法是慘無(wú)人道的，他們決心要改變這種不合理現(xiàn)象。老人幫助魏顆后，晚上又托夢(mèng)給他，由于魏顆之前的行為屬于正義的，老人此次來(lái)報(bào)恩也是正義的行為，因此，夢(mèng)中老人的意象無(wú)疑也是代表正義的、善良的。

（三）先祖、神的意象

對(duì)于在宗法制度下的古人來(lái)說(shuō)，先祖比神更重要。神常常在人的夢(mèng)中傳達(dá)某些愿望或旨意，使整個(gè)事件罩上一層神秘的色彩，如僖公二十八年，子玉夢(mèng)河神：“初，楚子玉自為瓊弁玉纓，未之服也。先戰(zhàn)，夢(mèng)河神謂己曰：‘畀余，余賜女孟諸之麋?！ブ乱病！盵3]P244在晉楚城濮之戰(zhàn)之前，楚國(guó)的主帥子玉剛制作了鑲玉的馬冠馬鞍，還沒(méi)使用。子玉夢(mèng)見河神對(duì)他說(shuō)：“送給我，我賜給你孟諸的水草地”，結(jié)果子玉不肯。夢(mèng)中的河神表達(dá)了他的愿望，但夢(mèng)者醒后并未滿足他，結(jié)果這場(chǎng)大戰(zhàn)吃了敗仗，子玉自殺而死。

而先祖不僅也在其后代的夢(mèng)中傳達(dá)旨意，而且往往結(jié)局美滿。如宣公三年記載，燕姞夢(mèng)天使與己蘭：“初，鄭文公有賤妾曰燕姞，夢(mèng)天使與己蘭，曰：‘余為伯鯈。余，而祖也，以是為而子。以蘭有國(guó)香，人服媚之如是。’既而文公見之，與之蘭而御之。辭曰：‘妾不才，幸而有子，將不信，敢征蘭乎。’公曰：‘諾。’生穆公，名之曰蘭?！盵3]P350鄭穆公的小妾夢(mèng)見天使送了一株蘭花給她，并且對(duì)她說(shuō)，我是你的祖先，送這株蘭花給你當(dāng)兒子。小妾不久后就跟鄭文公說(shuō)了這件事，后來(lái)果然生了一個(gè)兒子，就是穆公。這個(gè)夢(mèng)境里還有個(gè)意象特別引人注意的，就是蘭花的意象。夢(mèng)中天使說(shuō)，蘭花的香味全國(guó)第一，誰(shuí)佩戴它，人們就會(huì)像愛它一樣愛你。根據(jù)后面的記載，穆公的名字叫蘭，并且在眾多的兄弟中脫穎而出，成為國(guó)君，最后他的死也跟蘭花有著莫大的關(guān)系。穆公算得上是鄭國(guó)的一位賢君，從出生到死，始終有著蘭的影子，蘭花性本高潔，結(jié)合穆公一生的情況，作者應(yīng)該是想用蘭花的意象來(lái)象征穆公的本性，對(duì)這個(gè)人物持褒獎(jiǎng)的態(tài)度。劉文英在解釋這種現(xiàn)象時(shí)說(shuō)：“歷代帝王為了論證其王權(quán)的神圣性與合法性，最喜歡以異夢(mèng)表示和標(biāo)識(shí)其‘受命之符’。而在政治家的手里，夢(mèng)既可以作為治國(guó)之術(shù)而表現(xiàn)出一種政治智慧，又可以作為陰謀權(quán)術(shù)而表現(xiàn)為一種政治詭計(jì)?！盵1]P746燕姞之夢(mèng)就是“受命之符”和“治國(guó)之術(shù)”的結(jié)合，如果沒(méi)有這個(gè)夢(mèng)，地位低賤的燕姞之子根本不可能成為國(guó)君，所以，在這里，作者賦予這個(gè)人物神秘的光環(huán)，仗著祖先的威嚴(yán)，讓一切都顯得順理成章。這個(gè)夢(mèng)實(shí)際上是某一些人的愿望和為達(dá)目的的一種特殊手段。

再如成公二年記載，韓厥夢(mèng)子輿：“韓厥夢(mèng)子輿謂己曰：‘旦辟左右?！手杏鴱君R侯。邴夏曰：‘射其御者，君子也。’公曰：‘謂之君子而射之，非禮也?！淦渥螅接谲囅?。射其右，斃于車中，綦毋張喪車，”[3]P350齊晉鞌之戰(zhàn)前夕，晉國(guó)韓厥夢(mèng)見故去的父親告訴他，明日的戰(zhàn)斗中不要坐在戰(zhàn)車的左右，要坐在中間。第二天戰(zhàn)斗，由于敵方齊頃公的迂腐，認(rèn)為既然中間駕車的是君子，就不應(yīng)該射他，而去射左右，所以他得以免于禍患。如果用理性的思維來(lái)考慮韓厥之夢(mèng)，再簡(jiǎn)單不過(guò)了，不過(guò)是韓厥在大戰(zhàn)前夕希望自己在第二天的戰(zhàn)斗中能平安度過(guò)，再加上當(dāng)時(shí)人們的思維習(xí)慣，那就是在有大事時(shí)常常對(duì)祖先寄予莫大的希望，所以做這個(gè)夢(mèng)很正常。

應(yīng)該注意到的是，《左傳》中這類先祖、神的意象帶有強(qiáng)烈的天命觀色彩，也就是他可以控制你的壽夭禍福、榮辱窮通，但他同時(shí)也會(huì)提出一個(gè)要求，如果你能做到，那么他就可以給你好的結(jié)果。如燕姞、韓厥，他們都聽從了夢(mèng)中先祖的話，最后都有個(gè)美滿的結(jié)局。如果你不聽從，那么你將會(huì)有最壞的結(jié)果，就像子玉由于不肯聽從河神的話，最后敗亡，這同時(shí)也顯現(xiàn)出在當(dāng)時(shí)人們的觀念里，先祖比神更重要。同時(shí)從這些例子可以看出，《左傳》作者在努力地表現(xiàn)，不論先祖還是神，他們的旨意代表的是天命，他們似乎在把控著歷史的發(fā)展方向，他們代表的是歷史的道德。作者似乎在力圖用這種天命觀闡釋歷史發(fā)展變化的規(guī)律，并將其上升到理論的高度，從作者的主觀動(dòng)機(jī)來(lái)說(shuō)這無(wú)疑是消極的。不過(guò)，《左傳》鬼神預(yù)言之說(shuō)也并不是完全消極的，其在社會(huì)實(shí)際功用上，這樣的鬼神之說(shuō)大多懲惡揚(yáng)善，并多少取得一些勸善除惡的效果，以及作者試圖以理論的方式來(lái)探索歷史的主觀態(tài)度是積極的。

（四）動(dòng)物的意象

動(dòng)物的意象，常象征一種性格。昭公四年，穆子夢(mèng)豎牛：“穆子去叔孫氏，及庚宗，遇婦人，使私為食而宿焉。問(wèn)其行，告之故，哭而送之。適齊，娶于國(guó)氏，生孟丙、仲壬。夢(mèng)天壓己，弗勝。顧而見人，黑而上僂，深目而豭喙。號(hào)之曰：‘牛！助余！’。”[3]P777穆子做了一個(gè)噩夢(mèng)，他夢(mèng)見天要塌下來(lái)了，自己頂不住了，回頭看見一個(gè)人，這個(gè)人長(zhǎng)得黑黑的，肩膀向前彎曲，也就是駝背，眼睛深陷進(jìn)去，豬嘴巴，長(zhǎng)得很難看。但穆子這時(shí)也顧不上許多了，就大叫：牛，快來(lái)幫我啊。這個(gè)人就跑過(guò)去，幫他頂住了。穆子是魯國(guó)叔孫氏的執(zhí)政，很多年前，他到庚宗這個(gè)地方去，發(fā)現(xiàn)那里有一個(gè)女子非常漂亮，就讓這個(gè)女子給他弄點(diǎn)吃的并和她私通，后來(lái)生了個(gè)兒子。其后，穆子立為卿，召這個(gè)女子，發(fā)現(xiàn)所夢(mèng)之人。就是當(dāng)年他與庚宗女子所生的私生子豎牛。他就把豎牛帶回叔孫家里，并且很寵他。但這個(gè)豎牛長(zhǎng)大后治理家政，卻興風(fēng)作浪，大亂叔孫氏，甚至活活餓死父親穆子，最后自己也被殺。這個(gè)夢(mèng)里描寫的動(dòng)物，是一頭被丑化的牛。很顯然，這里的牛象征著丑惡、令人厭惡。作者極力地渲染夢(mèng)境中陰森可怕的氣氛，是為了襯托夢(mèng)中動(dòng)物的性格，并在夢(mèng)境中貫注自己明顯的情感傾向。

昭公七年，晉侯夢(mèng)黃熊入于寢門：“鄭子產(chǎn)聘于晉。晉侯疾，韓宣子逆客，私焉，曰：‘寡君寢疾，于今三月矣，并走群望，有加而無(wú)瘳。今夢(mèng)黃熊入于寢門，其何厲鬼也？’對(duì)曰：‘以君之明，子為大政，其何厲之有？昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃熊，以入于羽淵，實(shí)為夏郊，三代祀之。晉為盟主，其或者未之祀也乎？’”[3]P804晉侯夢(mèng)到黃熊而病，三月不除。最后在韓起祭祀黃熊之后，晉侯之病便逐漸痊愈。為何事情會(huì)有如此戲劇性的變化，其原因還在于，最初尚未與子產(chǎn)相遇時(shí)，晉侯只是憑直覺地認(rèn)為黃熊是陰間厲鬼所化，故而其病不輕。而之后遇見子產(chǎn)后，子產(chǎn)卻發(fā)表了一番完全相反的意見，他認(rèn)為黃熊自夏朝以來(lái)就是一種神圣的化身動(dòng)物，受到各代統(tǒng)治者的祭祀。所以熊既有陰間招魂者的不吉利聯(lián)想，又有神圣之物的吉利聯(lián)想，所以自然而然就成為占?jí)艏覀兲接懙膶?duì)象。熊母神成為史前期人們崇拜的原因在于，熊本身的生活習(xí)性特征，例如冬眠春出，被人們想象為死亡與再生的循環(huán)。在《說(shuō)文解字》中，便可以清楚地看到這一層異常古老的類比聯(lián)想。漢字“能”是熊的本字，熊性耐寒，故以為“能耐”的“能”，后在“能”下加“火”表示其能耐寒的特性作為“熊”這種野獸的名稱[4]。能字在金文中寫作一只熊的形狀。這個(gè)象形字的造字表象說(shuō)明，古人依照神話信仰，以能夠死而復(fù)生的熊來(lái)代表生命能量、生命力、生命的自我復(fù)蘇能力。熊能夠隨季節(jié)而循環(huán)轉(zhuǎn)變，成為體現(xiàn)生命再生女神之能量的動(dòng)物意象。

三、結(jié)語(yǔ)

《左傳》夢(mèng)境中的意象之豐富，遠(yuǎn)非三言兩語(yǔ)所能詳盡，這里所舉的只是其中比較有代表性的。這些意象，有的確實(shí)能體現(xiàn)出夢(mèng)者的心理活動(dòng)狀態(tài)，有的則體現(xiàn)出《左傳》作者的某些觀念，包括宗教的、道德的、歷史的或文學(xué)的觀念。把分析夢(mèng)的意象作為占?jí)舻闹匾绞?，從這個(gè)角度來(lái)看，《左傳》中記載的占?jí)粽邿o(wú)疑又是心理學(xué)家，因?yàn)樗麄儗?duì)夢(mèng)的分析中體現(xiàn)出來(lái)的思維方式及特點(diǎn)和西方現(xiàn)代心理學(xué)家是相通的。

還要說(shuō)明的是，《左傳》中記載的夢(mèng)境雖然有很多地方與西方現(xiàn)代心理學(xué)有驚人的暗合之處，但在中西方文化中，同一個(gè)意象的象征意義卻有很大的不同。例如熊這種動(dòng)物，在西方人的夢(mèng)里，熊有以下的一些象征意義：一是男性心理的女性成份；二是象征母親，真實(shí)的母親，或潛意識(shí)中可以獲得的智慧；第三，或者僅是潛意識(shí)的象征。而在中國(guó)，熊在人們的夢(mèng)里，象征的是笨拙，但有力量[2]P110。再如蛇，弗洛伊德認(rèn)為它在夢(mèng)里象征著性。在中國(guó)則象征著陰謀、惡毒。

總之，這些夢(mèng)意象蘊(yùn)含了非常豐富的內(nèi)容，從中可以發(fā)掘中國(guó)文化發(fā)展歷程的脈絡(luò)及審美文化心理的變遷，一句話，先秦時(shí)期的夢(mèng)文學(xué)作品中創(chuàng)造出的如此豐富的夢(mèng)意象，孕育了中國(guó)古代數(shù)量眾多、如夢(mèng)如幻的經(jīng)典作品。

[1]劉文英，曹玉田.夢(mèng)與中國(guó)文化[M].北京：人民出版社,2003.

[2]朱建軍.我是誰(shuí)—意象對(duì)話解讀自我[M].合肥：安徽人民出版社,2009.

[3]左傳[M].郭丹，譯.北京：中華書局,2014.

[4]鄒曉麗.基礎(chǔ)漢字形義釋源（修訂本）[M].北京：中華書局, 2007.179.

（責(zé)任編輯：羅智文）

An Analysis of Dream Image in Zuozhuan

LIN Li-hua
(Minnan Science and Technology Institute,Fujian Normal University,Quanzhou 362332,China)

Dream Image in Zuozhuan belongs to the developing time for Chinese dream image,which is another form of dream image followed by Mingci of Oracle and the Book of songs.It represents inheritance and development of dream image literature by the author of Zuozhuan.And its symbolism has been the significant ground of dream interpretation by Chinese ancient Nostradamus,and also coincides with modern western psychology.

Zuozhuang;dream images;symbolism;analysis

I206.2

A

1009-3583（2017）-0067-04

2017-01-03

2015年度福建省教育廳中青年社科項(xiàng)目“《左傳》夢(mèng)境心理研究”（JAS150823）

林麗華，女，福建長(zhǎng)汀人，福建師范大學(xué)閩南科技學(xué)院講師，碩士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。