鄉土文學背景下的出走敘事
——論仡佬族作家趙劍平的小說創作

唐燕飛

（遵義師范學院人文與傳媒學院，貴州遵義563006）

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鄉土文學背景下的出走敘事
——論仡佬族作家趙劍平的小說創作

唐燕飛

（遵義師范學院人文與傳媒學院，貴州遵義563006）

作為新時期一位頗具代表性的鄉土作家，趙劍平的小說既繼承了蹇先艾、壽生等人的鄉土文學創作傳統，又展現了新的時代風貌與文化內涵。其小說多次寫到出走，既表現出人物的身份焦慮與精神突圍，又體現了作者的啟蒙心態與救贖意識。這種對出走的思考和敘寫與中國鄉土文學的出走主題一脈相承而又有所突破，并帶給我們新的啟示。

出走敘事；鄉土文學；精神突圍；救贖意識

中國文學中“鄉土文學”這一概念，最早是由魯迅提出的：“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關心著榆關，……無論他自稱為用主觀或客觀，其實往往是鄉土文學。”[1]之后，茅盾又指出，鄉土文學在敘寫“特殊的風土人情而外，應當還有普遍性的與我們共同的對于運命的掙扎”。[2]在對鄉村生活和地域風情的描寫中展示時代的變遷和人物的命運，成為中國鄉土文學的主要命題。從上世紀二三十年代的蹇先艾、艾蕪、廢名、沈從文，到建國初期的趙樹理、孫犁、周立波，再到新時期的路遙、賈平凹、莫言、韓少功等作家，都創作了不少優秀的鄉土題材作品。黔北仡佬族作家趙劍平在《人民文學》、《收獲》、《紅巖》等刊物發表作品多篇，獲得兩屆“全國少數民族文學駿馬獎”，其小說既繼承了蹇先艾、壽生等人的鄉土文學創作傳統，又展現了新的時代風貌與文化內涵，開辟了鄉土寫作的新天地，是新時期一位頗具代表性的鄉土作家。

趙劍平的小說，體現出作者對鄉村世界和傳統文化的理性思考與深刻剖析，具有濃厚的思辨色彩。其中，關于出走的敘事是小說的重要特點。出走，意味著背叛、反抗、逃離或是尋找，小說中人物在經歷了命運的起伏、人事的變遷、世態的炎涼等等之后，渴望告別從前，開始屬于自己的新生活，于是選擇了出走這一行為。從發出質疑到有所訴求，從放逐自我到精神突圍，從省視內心到采取行動，他們出走的方式與原因不盡相同，但都表現出對生存狀態與精神境遇的一種焦慮心理與救贖意識。本文擬就趙劍平小說中出走的方式、意義及啟示進行論述。

一、出走的方式

從文化意蘊層面解讀，出走，既是為了擺脫現實困境而主動離開的一種人生策略，也是由于個體力量薄弱而有意逃避的一種無奈選擇。在趙劍平小說中，大致有三種類型的出走：

1.為了擺脫現實困境而出走

中篇小說《破車》中的槐子從部隊退伍后，開著一輛破車回到家鄉官村，為鄉親們拉煤炭運木料，帶他們去城里趕場，車越來越破，村民們嘲笑這輛破車但又離不開破車。特別是想當村長的金狗，認為擁有破車的槐子威脅到他在村里的地位，加上懷疑妻子晚月與槐子的關系，裝瘋賣傻砸車毀屋，還將槐子打傷，村民們則選擇了圍觀。小說將矛盾集中指向極端的困境之中，故事的結尾，四面楚歌的槐子憤然離鄉出走，而官村的人們看著破車的離去，“感到一種從未有過的失落”。

在帶有寓言色彩的《巨人》中，一眼橋村來了一位“巨人”，他軀長十來尺，腰壯如水桶，力能分斗牛，幾天時間就修建了一條通往鎮上的公路。巨人的到來引起一眼橋村村民的懼意和敵意，當受到來自外部世界的沖擊，平靜的生活被打破時，他們的自我認同產生了前所未有的危機感。村民將巨人的超人力量視為病態，遭到嫌棄的巨人孤獨而悲憤地離開了一眼橋村，讓村長德高發出一句“巨人去兮，不復歸矣”的慨嘆。

在頗具哲學內涵的短篇《利刃》中，張品夫是一個行為頗有幾分怪異的鄉村教師，不被鄉民所理解的他感到一種失落和孤獨。當在記者面前承認自己看到外星人是一場騙局并因此遭來鄉人的指責，出現信任危機時，他選擇了出走，尋找心靈的解脫之道。他走到了西藏。在經過了精神漂流回到家鄉后儼然脫胎換骨，稱自己受高人指點，已經超然物外，還提到自己手中有一把神秘的匕首，要有緣之人才能看到。最后，他也因這把無形的利刃而死。

在這部小說中，張品夫的出走是因為他被周圍的人們視為異類。他上過大學，為了就業又去讀中專。為了引起大家的重視，他策劃了一次“假出走”，謊稱自己被外星人帶離過地球，還稱自己是張三豐后人，并因此成為鄉里的旅游資源。而當他說出實情后，大家的失望和冷落促使他反思自我。張品夫借助“利刃”的存在來證明自己的頓悟和超脫，并希望以此啟迪鄉人。這里的“利刃”無疑是一個隱喻，即自我的人生信仰。人產生信仰的緣由在于其對超越性存在的感知，而這種感知讓張品夫付出了生命的代價。這使他身上帶有某種神秘的殉道色彩。

2.為了尋找理想彼岸而出走

《龍的故事》中，生活在青龍河邊的鄉村姑娘春榮，父親早逝，守寡的母親將她拉扯大后也去世，她靠在火車小站上賣咸鴨蛋給乘客為生。春榮將火車比作龍，當火車車輪飛奔，她的心“也神往著，想乘龍飛去”，“去另一個世界看看”。一次她為了討回咸鴨蛋錢而跳進火車廂，讓她感受到了“乘上巨龍”駛向遠方的興奮。候車室里兩個外出做手藝木匠的對話更掀起了春榮內心翻涌的潛流。她和他們一樣，都“醞釀著一個美麗的夢”，向往著外面的世界。春榮最后推遲自己與未婚夫田貴的婚事，毅然乘上“巨龍”離開家鄉，是因為她“不相信自己除了老田老土老屋，就僅僅是幾個咸鴨蛋、幾包鹽葵花，她為自己要掙脫母親走的那條老路而興奮”。

中篇《梯子街》的小說主人公李佳新是一個孤兒，被人們稱為“兩支鋼筆”的他，高中畢業后進城闖蕩，幾年后回到家鄉開辦文化站，設錄像放映點，古老的梯子街一下子失去了以往的寧靜，變得熱鬧起來。雖然李佳新的初衷是為了報復和賺錢，但畢竟給鄉親們帶來了新的思想和信息，帶來了新的知識和文化。當梯子街的人們開始接受他的時候，他卻含著熱淚離開了自己又愛又恨的家鄉，走向縣城，奔向自己的理想彼岸。

春榮和李佳新的出走，是因為向往外面世界的文明與先進，是為了尋找——尋找美好的未來，尋找自我的價值，尋找生命的真諦，找到通往理想世界之間的那座橋梁。與父輩們相比，他們對家鄉沒有太多的依賴與眷戀，能夠為了追求理想和幸福進行取舍；他們在追尋的過程中獲得一種自我的認知和改變，主動地實現著與這個社會、這個時代的融合。

3.為了實現再度回歸而出走

《喀斯特山地》寫退伍兵余曉峰當初“懷著一番雄心壯志”進城闖蕩，招標承包了一家飲食服務公司，想“掙下一份天地”，以縣城里一個公司經理的氣派回到家鄉，給家人增光添彩。他搞工資浮動，開設新的服務項目，引來了城里人的驚詫、好奇與不安。當鄉下來的老爹遭到下屬們的戲弄時，他懷著“一種變態的復仇的心理”帶著老爹從下屬面前走過。最后，他因受騙導致破產，寫下留言從小城出走，為父親70壽誕趕回深山村寨。在生于斯長于斯的“喀斯特山地”，他感到自己內心那根失去平衡面臨崩潰的支柱，被“一種非常堅實的力量扶持著豎了起來”，以坦然的心情去迎接命運的處置。

小說中的余曉峰是個具有某種人文情懷、反思意識和價值追求的農民，因此，在城市奮斗的他有一種身份認同的焦慮。在出走時，他那靈魂里的支柱完全崩潰，他“那顆孤獨而且沮喪的心要找尋托庇之處，這才奔死奔活地往回趕，來求得靈魂的開脫”。在回歸家鄉的途中，在行走于喀斯特高原的山路時，他不斷反思，意識到了自己事業失敗的必然，并獲得了重新站起來的力量。作為一個新型的農民，余曉峰對自己的處境是清醒的，對故鄉的省視和依戀也是深刻的。

《紅月亮，白月亮》里滿水和雀兒為了獲得愛情自由而私奔，但當他們到了城里后，雖然大膽結合，吃穿不愁，但卻“感到不為人理解的孤獨，感到背井離鄉的凄涼，還感到被人輕視的壓抑”。在城里一年多的生活，他們就像“水里的浮萍，看上去很可眼，卻沒有根”。所以他們選擇了回歸，選擇了回鄉陪伴父親順風爺和他的高腳燈碗。但家鄉也不是一成不變的，石橋架起，過河上街不用再踩飄飄船；電站落成，高腳燈碗也被順風爺收起。家鄉，以一種新的面貌迎接游子的歸來。

余曉峰與滿水的出走歸根結底是一種回歸愿望的體現。他們都希望得到家鄉的認可，希望回歸到屬于自己的家園，屬于自己的身份，不再是邊緣人物，于是用出走來表達自己最終回歸的心愿，體現的是對身份認同的一種強烈渴望。

二、《困豹》——關于出走的終極詮釋

長篇《困豹》中寫到了各種各樣的出走：人的出走，獸的出走，個體的出走，群體的出走，被迫的出走，主動的出走，現代社會中的出走，歷史記載中的出走（如永王朱慈炤的逃亡），還有作者為了創作這部長篇，歷時一個多月，徒步三百多公里的出走。作者全程考察芙蓉江，吸取芙蓉江兩岸風情帶給他的寫作源泉與價值追尋，以此找到小說創作的文化密碼與精神引領，“獲得了創作《困豹》的最初靈感”。（《與生活一起創作——一部長篇的產生》）[3]

在這部小說中，人與動物生活在不同的困境中：生態的失衡，環境的封閉，文明的落后，傳統的禁錮，思想的愚昧，人性的異化……在遭遇了種種困瘼、困苦、困蹇，他們最終都選擇了出走這一方式來脫困。

由于所處的環境中充滿著大量的毒素，生活在長江邊的豹群不但有的患上了爛皮癥，而且生下許多死胎和怪胎，它們希望找到一個“純潔而又寧靜”的地方——大森林，以擺脫瀕臨滅絕的生存困境，維持豹群的生生不息。雌豹疙疤老山接受了這個神圣的使命，開始了它尋找“雪山”的輝煌壯舉。它從渾濁的長江下游出走，渡過烏江，走進了云貴高原腹地。在那里，它遭遇了自身的一次困厄，被套上了腳銬，并面臨村民的捕殺，與大狗黑寶一起開始了新的出走。

家英、水惠、藤子生活的錯歡喜鄉就兩個村子，偏遠貧困，山路崎嶇，只有一間教室的學校還是由寺廟改建而成。姑娘們在“小胡子”的鼓動下離家出走，跑到廣東打工。這是一種主動的行為，因為這對她們來說是一種重新選擇生活的機會。她們希望走出這窮鄉僻壤，能在一個新的天地里實現自己的生命價值。

為尋找失蹤學生，令狐枯榮上北京，赴浙江，形同流浪，被非法關押毆打，終于找到了家英、水惠們的下落，盡管她們都沒有實現自己出走時的美好夢想，但她們卻不愿再回到家鄉，這使令狐枯榮的出走尋人行動失去了原本的救贖意義。但在小說最后，作者讓他解開了豹子疙疤老山的鐐銬，成為疙疤老山乃至整個豹族的拯救者；將父親的補償款捐贈出來修建學校，并被評為全國優秀教師，這一切又賦予了令狐枯榮一種崇高的色彩。比起令狐枯榮的主動出走找尋，羅雨的“孔雀東南飛”，更像是一種自我的放逐。因為無法接受失子之痛和自己教學上的失敗，以及由此帶來的精神壓力，他在不堪重負之下逃離了家鄉，以一種決絕的方式離開了錯歡喜。

錯歡喜鄉的另一位知識分子木青青則自始至終有著走出大山走出家鄉的強烈意愿。考上大學實現了他的第一次遠走，但這卻未能改寫他的人生，命運的捉弄讓他又回到了家鄉。在錯歡喜鄉，他和考古學家一起解開了懸棺之謎，化解了木家寨和牛家山的世代宿仇，促成了黑鴉坎大橋的修建；當選為副鎮長后積極推動磨壩場的集鎮改造工程，想讓家鄉擺脫貧困、落后和狹隘的現狀。但拆遷計劃的失敗，與初戀水惠愛情的幻滅，使他遭受沉重打擊。在傳統與發展、理想與現實、愛與恨的沖突中，一直隱藏內心的出走欲望被再次激活，最后與追求、陪伴他多年的藤子一道，開車駛上了南去的道路。木青青最后的出走，猶如豹群的遷徙一樣，是歷史、文化、政治、民族、感情等各種因素作用的結果，是木青青對未來前途的追求，也是對現實人生的一種逃離。在不肯與現實社會存在的種種問題妥協時，他最后的選擇就是一走了之。他的出走，與疙疤老山的獲救、令狐枯榮的新生，還有豹犬后代的脫險，體現了作者某種程度上的理想書寫。但出走并非抵達理想之境的坦途，木青青出走之后，是否現有的矛盾就會迎刃而解？迎接他的會是怎樣的新挑戰和新困境？我們不得而知，但這卻是我們仍然關注與思考的。

《困豹》是寫實的，同時又是寓言式的、富于理想化色彩的小說。這部小說猶如一曲多聲部的交響樂章，通過滲透在文本中的抒情氣質、復調品格、啟蒙心態、思辨色彩、敘事視角、魔幻手法，以及對各種出走的敘事，實現了鄉土主題與生命主題的對應與同構，審視并回答了有關生存和生態的諸多問題。

小說中令狐枯榮、木青青等人物的語言具有雙重的意義指向，它既是文本層面的人物對話與心理表述，又是關于哲學與人生的意義詮釋，閃爍著理性與智慧的光輝。當然，作品中那種富有“意義”的書寫，個別人物的啟蒙意識、智識色彩以及表達的說理性、思辨性較為突出，思想的聲音有時游離于形象之外，是這部小說略嫌美中不足的地方。

三、出走的意義及啟示

1.出走與精神突圍

出走，是人從一個地理空間向另一地理空間的遷移行為。由于不同環境之間存在著優與劣的分別，導致人產生心理上的不平衡及與所在環境的不和諧，產生對更好環境的向往。出走即是對這種失衡狀態的主動調整，通過出走者的行為選擇，體現出走地與目的地的差距，從而證明出走行為的合理性。

鄉村世界作為“精神原鄉”，在受到外來力量沖擊時，慢慢變得蒼白破敗荒涼，成為“底層、邊緣、病癥的代名詞”，[4]越來越失去了原有的吸引力和凝聚力。生活在鄉村的人們便有了一種出走的沖動，希望走出大山，走出傳統的苑囿，走出閉塞、貧困與蒙昧……正如趙劍平在散文《山洞話題》中呼吁：“我們依舊要努力走出這些洞啊!”[3]這里的“走出”，即是對舊的生活方式、舊的思想觀念的一種突破或告別。

因而，出走在空間意義是一種行為方式，在文化意義則是一種精神突圍。命運的無常、現實的苦難和靈魂的孤獨，促使人們不斷去尋找終極歸宿和救贖之路，以實現自我解脫。盡管這種精神的突圍困難重重，以致每邁出一步都要付出沉痛代價，但承載著各種重負的人們，仍然渴望改變既定的命運軌道。而要實現這種精神突圍，還需要進行身份的變革和價值觀念的重構，通過對自我存在方式的質疑與否定，達到精神上的超越或新生。這是“一種批判性的歷史告別，或一種經由動蕩之后的文化傳承的重新開始”。[5]

2.出走與身份焦慮

“人物的運動可以構成從一個空間到另一個空間的過渡。一個空間常常成為另一個空間的對立面。”[6]在趙劍平筆下，城市和鄉村常常是對立的二元存在。對鄉村的人們來說，城市既是出走投奔的地方，又是迷失自我的地方；既是使他們改變命運的轉折點，又是讓他們面臨挑戰的新起點；既讓他們向往，又使他們受挫；既能夠實現價值追求，又難以獲得身份認同。

作為社會與文化建構的產物，身份認同的本質是心靈的歸屬。每個人都希望自己歸屬于某一個或多個群體，得到他者的認同、尊重，被他者認為有價值。安德森認為:“所有的文化認同，無論是民族國家的、地域的或地方的，都具有相等的內涵。它們都是歸屬感的象征。”[7]歸屬感有地域意義、群體意義之分，而群體意義往往大于地域意義。所以在趙劍平小說中，出走往往是從一個困境出發，走入另一個新的困境。人們從貧困落后的鄉村出走，而置身城市，則又開始思念遠方那片生養他們的土地。正如薩伊德所說：“一旦離開自己的家園，不管落腳何方，都無法只是單純地接受人生，只成為新地方的另一個公民。或者即使如此，在這種努力中也很局促不安，看來幾乎不值得。你會花很多時間懊悔自己失去的事物，羨慕周圍那些一直待在家鄉的人，因為他們能接近自己所喜愛的人，生活在出生、成長的地方……”[8]歸屬感的缺失使出走者產生了身份焦慮，對此心態的揭示體現了趙劍平的人文關懷。

3.出走敘事與啟蒙意識

趙劍平小說中多次寫到出走，這和作者的啟蒙意識不無關系。啟蒙，即啟發、開導，有使事物呈現本來的樣子，或使人擺脫偏見及迷信的意思。福科在《什么是啟蒙?》中指出，“啟蒙必須被理解為既是一個人們集體參與其中的過程,同時也是一個由個人完成的勇敢的行動。”[9]這說明啟蒙有兩層內涵：一是民眾群體的參與；二是思想先行者的啟迪。

作為一位旗幟鮮明地提出要“構建民族文學創作的精神高地”[3]的作家，趙劍平在進行文學創作尤其是小說寫作時有著強烈的啟蒙意識。在《紅的啟蒙》一文中，趙劍平談道：“人必須要經歷思想上一次一次的啟蒙和意志上一次一次的洗禮，才能跟世界有一種默契，跟社會有一種融入。”[3]由此，他將自己思想的觸角伸及社會人生的多個角落，力圖從歷史和哲學的高度，將現實社會中的各種問題一一呈現，通過一個個鄉土故事的講述，闡發自己對于鄉村現狀和人類生存的民間體驗和精英認知，以此傳達自己博大而深沉的啟蒙情懷。作家并未局囿于對云貴高原地區地域文化、民俗風情、方言土語的挖掘和再現，而是在這種民族文化語境下，通過對鄉村世界的批判和反思，深刻揭示人生的苦難、人性的復雜，對人們的生存困境和身份焦慮作出合理詮釋，表現對此的認同與擔當，進而為其尋找出路與歸屬。以一種文化的自覺自振，去發掘鄉村社會中存在的樸素人性和生命張力，發掘潛藏于民間文化傳統中的積極元素，以此來消除存在的愚昧與落后，推動社會的進步。

趙劍平的作品中，凝聚著作家對社會和人生的深刻認識。作家對出走的思考固然是理智而嚴肅的，但出走者的困境卻不是一個單純走的姿態就可以解決。出走只是一種暫時意義的解脫，實質意義上的人與環境之間矛盾的化解，以及個體生命的自我完善，并非出走所能做到，需要社會的發展和時代的變革。

四、結語

從魯迅《祝福》中“無論如何，我明天決計要走了”的失望，沈從文《邊城》中攤送離開愛人遠走他鄉的痛苦，到路遙《人生》中高加林出走又回歸的無奈，賈平凹《秦腔》中光利和翠翠出走的主動，中國鄉土文學在不斷書寫著出走，而每一個時代都有其出走模式的精神指向。上世紀九十年代后，隨著改革開放的深化與城市化建設的發展，農村逐漸被卷入市場經濟體系，這使鄉土文學已然超越魯迅最初的界定，而有了更復雜的內涵與更多元的詮釋：守望與追尋，憂慮與反思，批判與啟蒙，底層苦難與終極關懷，社會發展與生態保護，城鄉沖突與文化認同……

趙劍平小說通過關于出走的敘事，表現出對理想家園的追尋、對社會現狀的思考，以及對民族文化精神的守護與思想的啟蒙，并較早地反映了農村的生態問題、農民進城后的身份訴求問題等，作為中國當代鄉土文學的組成部分，體現了這一文學類型出走主題的時代特色與發展趨勢。

[1]魯迅.魯迅全集（第6卷）.[M]北京：人民文學出版社，1981. 58.

[2]茅盾.關于鄉土文學[J].《文學》第六卷第2號，1936.

[3]趙劍平.趙劍平文集（第五卷）[M].北京：人民文學出版社，2015.231，51，337，4.

[4]梁鴻.中國在梁莊·前言[M].南京：江蘇文藝出版社，2010.2.

[5]周政保.既屬于山，又不止于山——趙劍平小說創作印象[M].民族文學,2001,(6):95.

[6]（荷）米克·巴爾.敘述學—敘事理論導論[M].譚君強,譯.北京：中國社會科學出版社，2003.161.

[7]（英）約翰·湯林森.文化帝國主義[M].馮建三,譯.上海：人民出版社，1999.156.

[8]（美）艾德華·薩伊德.知識分子論[M].單德興譯.臺北：麥田出版股份有限公司，2000.99.

[9]汪暉,陳燕谷.文化與公共性[M].北京：三聯書店，1998.425.

（責任編輯：徐國紅）

On the“Go-away”Narration under the Context of Rural Literature——A Case Study of Zhao Jian-ping’s Novel Creation

TANG Yan-ping
(School of Humanity and Media,Zunyi Normal College,Zunyi 563006,China)

Zhao Jian-ping is a typical writer in the newera,and his novels not only followthe creative traditions of rural literature by Jian Xian-ai and Shou Sheng,but reveal the current situation and cultural connotations.The theme of“Go-away”occurs frequently in the novels by Zhao Jian-ping,not only exhibiting characters’identity worry and spiritual breakout,but expressing the writer’s enlightening attitude and redemptive awareness.This consideration and narration of“Go-away”not only follow the theme“Go-away”of Chinese rural literature,but break through the theme to a certain degree,which brings some enlightenment to us.

“Go-away”narration;rural literature;spiritual break-out;redemptive awareness

I206.7

A

1009-3583（2017）-0055-05

2017-01-05

2012年國家社科基金項目“仡佬族文學史”（12BZW141）

唐燕飛，女，貴州遵義人，遵義師范學院人文與傳媒學院教授，碩士。研究方向：古代文學、地域文化。